Argentine : "Il y a une volonté de présenter la Patagonie comme une société divisée" : Diana Lenton

Mariángeles Guerrero
25 novembre 2021 

L'anthropologue et membre du Réseau de chercheurs sur le génocide et les politiques indigènes analyse les opérations médiatiques visant à stigmatiser le peuple mapuche, la quête de la droite pour l'associer au "terrorisme" et l'utilisation de cette construction de l'"ennemi" à des fins électorales et politiques en faveur des groupes au pouvoir.

Diana Lenton est titulaire d'un doctorat en anthropologie, enseigne à la faculté de philosophie et de littérature (UBA) et est membre du Red de Investigadorxs en Genocidio y Política Indígena (Réseau de Chercheurs dans le Génocide et la Politique Indigène). Et, surtout, elle est une universitaire de premier plan qui étudie et témoigne du processus de répression à l'encontre des peuples indigènes. "Il y a une volonté de présenter la Patagonie dans les médias comme une société divisée, comme une sorte d'apartheid où les blancs sont terrorisés par les indiens", avertit Lenton, en soulignant que cette stratégie s'est construite au cours de l'histoire, en créant un ennemi à la frontière sud, mais qu'elle fonctionne actuellement comme une ressource électorale ou pour cacher des politiques publiques en faveur de puissants groupes économiques. Lenton situe la campagne médiatique contre le peuple mapuche dans le contexte électoral, affirme que l'objectif est de le présenter comme une menace pour les autres secteurs populaires, examine les continuités historiques de ces stratégies et souligne la responsabilité de l'État pour avancer contre la discrimination.

Une campagne politique et médiatique de haine et de persécution

Ces dernières semaines, certains écrans de télévision ont été remplis de discours racistes et haineux envers le peuple Mapuche. Un exemple est la diffusion du programme PPT, l'émission de Jorge Lanata sur la chaîne 13, le 24 octobre avec le spécial intitulé Indios al ataque (Indiens à l'attaque). La campagne graphique qui en faisait la promotion anticipait la ligne éditoriale : "Ce sont les nouveaux terroristes. Ils déclenchent des incendies et tiennent en échec des populations entières". L'émission spéciale a de nouveau utilisé la figure du RAM, une organisation armée présumée opérant en Patagonie, comme ce fut le cas lorsque Patricia Bullrich était à la tête du ministère de la sécurité.

La gouverneure de Río Negro, Arabela Carreras, a accusé les responsables de l'Institut national des affaires indigènes (INAI), Magdalena Odarda et Luis Pilquimán, d'" encourager " la violence et de ne pas avancer dans les politiques de l'État pour résoudre le conflit, en référence au processus de récupération des terres du Lof Quemquemtreu dans la zone de Cuesta del Ternero. Depuis fin septembre, la zone a été reprise par la police et toute aide humanitaire a été refusée à ceux qui restent sur le territoire. Le 11 de ce mois, le leader du parti Avanza Libertad de Buenos Aires, José Luis Espert, a appelé à "aller directement avec des balles contre les terroristes, les faux Mapuche" en Patagonie.

Pour sa part, Rodolfo Suárez, sénateur national de Mendoza, ancien gouverneur de la province et leader de Juntos por el Cambio, a déclaré dans une interview accordée à MDZ : "Nous ne sommes pas un territoire hostile. Le territoire hostile, c'est là où se trouvent les Mapuche, qui ne font rien dans le sud, et s'ils ne s'arrêtent pas, nous allons avoir des Mapuche qui vont nous demander la rue Arístides et ils vont vous expulser. Ces questions doivent être prises au sérieux et non avec un fanatisme idéologique comme celui du gouvernement".

De nombreux articles dans les journaux Infobae, Perfil, La Nación et Clarín sont les porte-paroles de discours racistes qui menacent l'intégrité des communautés mapuche de Patagonie. Dans ce contexte, le week-end dernier a vu l'assassinat d'Elías Garay, membre de la communauté du Lof Quemquemtreu, par deux prétendus "chasseurs" qui ont réussi à briser le siège de la police pour isoler la communauté, et la persécution des membres de la communauté et des voisins de El Bolsón, qui ont protesté contre la mort d'Elías et la situation délicate de Gonzalo Cabrera, un autre membre de la communauté qui a été blessé le même jour.

La construction des Mapuche comme "dangereux

L'intérêt exacerbé de certains médias pour la question mapuche n'est pas sans rappeler 2017 : toute ressemblance avec une autre année électorale n'est pas un hasard. Diana Lenton analyse le cadre politique qui sous-tend les articles de la presse écrite et les secondes de temps d'antenne consacrées à présenter le peuple mapuche comme l'altérité de l'être argentin.

-Que voyez-vous dans cette nouvelle campagne contre le peuple Mapuche ?

-Il y a des choses qui se font depuis longtemps et d'autres qui sont nouvelles. L'accent mis sur l'extranéité des Mapuche, sur leur séparation du reste des peuples indigènes, fait partie des choses qui durent depuis longtemps. Il y a des gens qui disent qu'ils n'ont aucun problème avec les peuples originels, mais que les Mapuche sont plus dangereux, plus mauvais. Il y a toute une construction des Mapuche comme étant différents. Cette construction est associée au danger, à ce qu'ils appelaient les "Indiens guerriers", comme une caractéristique intrinsèque qui n'a rien à voir avec une réponse à des situations concrètes ou une position de défense ou politique, mais presque comme quelque chose d'atavique, quelque chose d'inhérent aux caractéristiques presque biologiques du groupe. Ce que je trouve nouveau - nouveau mais aussi récurrent - c'est que cette campagne médiatique associe les Mapuche à des fins de rupture de l'ordre juridique ou à ce qu'on appelle le terrorisme. La lecture du phénomène mapuche se fait sur la base que les actes violents qui ont eu lieu ont été réalisés par des Mapuche, une base dont beaucoup ne doutent pas, et paradoxalement sur la compréhension que cela serait en accord avec le secteur politique qui gouverne actuellement.

Comment cela fonctionne-t-il au niveau politique ?

En général, ces discours proviennent de l'opposition de droite, mais aussi au sein de l'opposition de droite, la question est très centrée sur l'aile dure du PRO, plus précisément Mauricio Macri et Patricia Bullrich. Il y a un discours qui dit "le gouvernement kirchneriste ne défend pas les citoyens pacifiques, nous le faisons". En cela, ils se sont alliés au gouverneur de la province de Río Negro, car ces questions se posent spécifiquement à Río Negro. Concrètement, le discours de la droite est très centré sur la figure de Bullrich, sur ce secteur de PRO et sur le parti au pouvoir à Rio Negro, qui est un parti provincial qui fait des allers-retours entre le groupe péroniste et le groupe de droite. Ils ont très bien réussi les élections et ils sont avec le maire d'El Bolsón, Bruno Pogliano, qui est de la PRO et qui est aussi un associé principal dans le cabinet comptable des entreprises locales de Joe Lewis. D'autre part, il existe un discours selon lequel le kirchnerisme encouragerait les actes terroristes des Mapuche pour humilier les "honnêtes gens" de Patagonie. C'est curieux : comment un secteur politique qui est maintenant dans l'opposition s'approprie le discours des attaques mapuche pour dire que ceux qui soutiennent le terrorisme sont ceux du gouvernement. Il n'y a pas grand-chose de nouveau dans cette campagne. Ce qu'ils ont fait, c'est rabâcher des slogans en fonction de la situation électorale.

-Quels sont les autres intérêts qui motivent cette nouvelle campagne contre le peuple Mapuche ?

-Il y a différents facteurs dans la situation actuelle, par exemple les élections, mais aussi l'extension de la loi d'urgence 26.160 sur la possession et la propriété des terres. A cela s'ajoute le fait que même dans les rangs de Juntos por el Cambio, il y a - comme on l'a vu lors du débat au Sénat sur l'extension de la loi - des sénateurs qui demandent que la loi sur la propriété communautaire soit traitée. Il y a aussi l'entrée en vigueur de l'obligation de l'État national de commencer à céder les terres des lots 55 et 14 à Salta ; le fait qu'Isabel Huala ait été acquittée ; le fait que l'État national se soit retiré du procès contre le Lof Winkul Mapu à Villa Mascardi, où Rafael Nahuel a été assassiné. Non seulement dans n'importe quel contexte, ces groupes de droite feraient la lecture qui leur convient, mais maintenant, certains faits les rendent plus nerveux.

-Quel est le but de ces messages ?

-Il y a une volonté de présenter la Patagonie dans les médias comme une société divisée, comme une sorte d'apartheid où les blancs sont terrorisés par les indiens. En réalité, c'est le contraire qui se produit. Des milliers de petits agriculteurs et d'artisans vivent dans ces villes de Patagonie, en particulier dans des villes comme El Bolsón, et s'il n'y a pas Joe Lewis ou les gens du Club Andino - qui représentent une infime partie de la population, mais avec beaucoup d'argent - et d'autres personnages comme le maire d'El Bolsón et l'homme d'affaires Rolando Rocco, qui possède des concessions forestières, le reste de la société coexiste bien. Lorsque la communauté mapuche Inalef a absolument tout perdu dans les incendies de l'été dernier, elle a été aidée par les voisins non-mapuche de la région. Alors qu'à l'époque, certains médias ont affirmé que les voisins touchés par les incendies rejetaient la faute sur les Mapuche, tout le monde à El Bolsón savait que c'étaient les agents immobiliers qui avaient déclenché les incendies.

-Et comment fonctionne cette division sociale qu'ils essaient de générer ?

-Ce qu'ils font, c'est essayer d'élargir ce modèle d'interprétation de la société. Cela est lié au glissement vers la droite qui se produit non seulement en Argentine mais dans de nombreuses régions du monde. Les quelques liens de solidarité entre égaux, c'est ce qu'ils veulent couper en présentant aux gens un ennemi, qui va aussi à l'encontre des autres classes populaires. Si vous allez skier à Cerro Catedral ou Chapelco, les enfants qui vous aident à monter et descendre du téléphérique sont des Mapuche. Et les gens qui y vont en tant que touristes ne se rendent pas compte qu'ils sont Mapuche parce qu'ils ont l'imaginaire d'un Indien malonero. Ils n'imaginent pas que cette personne aimable, qui vous aide à rendre votre voyage aussi bon que possible, est Mapuche. Tout comme les maçons qui construisent les hôtels et les cabanes et les professionnels sont des Mapuche. Vous allez chez le médecin, vous allez chez le coiffeur, vous allez à l'école et il y a des enseignants mapuche. Mais il semble plus commode de présenter une société divisée où tous les gens sont "honnêtes et propriétaires", propriétaires même de quelque chose de très petit, et de laisser les Mapuche à la place de ce qui vient comme une menace de l'extérieur.

Les continuités historiques du discours raciste

Bien que le racisme soit constamment subi par tous les peuples avant la création de l'État national, ces dernières années, il est devenu de plus en plus évident que ce discours vise spécifiquement les communautés mapuches. Non seulement ils sont exclus de l'imaginaire de ce qui constitue "ce qui est argentin" et sont décrits comme des "Indiens du Chili", mais ils sont aussi explicitement liés à des organisations terroristes qui cherchent - soi-disant - à piller et à violer les habitants de la Patagonie. Pourquoi ces opérations médiatiques visent-elles sélectivement le peuple mapuche ?

"C'est également historique", répond Diana Lenton. Elle relève ensuite certaines continuités avec la matrice discursive qui a soutenu les campagnes dites du désert en Patagonie. Selon l'explication de l'anthropologue, en 1884, Julio Argentino Roca, alors président de la nation, a envoyé un projet de loi au Congrès pour mener une nouvelle campagne du désert dans le nord, mettant fin à celle de la Pampa et de la Patagonie. "Il disait que ces 15 000 lieues au sud avaient déjà été pratiquement conquises et qu'ils allaient répéter l'expérience - "l'expérience heureuse", dit-il à un moment donné - contre "les Guaycurúes", qui était le nom donné aux Qom, Abipones et Mocovíes", explique l'interviewée. Dans ce contexte, alors que Roca demandait au corps législatif des allocations budgétaires pour la campagne dans le nord, il a fait valoir que cette fois-ci l'entreprise serait "plus économique et plus courte que l'autre, car les indigènes du nord sont beaucoup plus dociles que ceux de la pampa".

Lenton établit une comparaison claire entre les peuples du nord et les peuples du sud. "Que ce soit pour le meilleur ou pour le pire, les gens du sud finissent par être dépeints comme plus farouches. Je ne sais pas si cela a un rapport avec la littérature de La Araucana - le poème épique de l'Espagnol Alonso de Ercilla, qui dépeint la conquête du Chili - mais depuis toujours, les Mapuche sont présentés comme ceux qui ont tenu tête à l'Empire espagnol et, plus tard, à la République pendant des siècles", explique la spécialiste.

Cependant, elle explique qu'il n'y a pas de raisons historiques à cela. "Ceux du nord ont également résisté", dit-elle. Dans ce sens, elle donne un exemple : "Il y a des documents sur les Chiriguanos, qui n'ont pas cette littérature héroïque, mais quand vous regardez les rapports et les documents coloniaux et militaires, ils décrivent le désespoir dû au fait que lorsqu'ils ont réussi à faire se rendre un cacique, ils ont été attaqués par un autre. Ils ne savaient pas quoi faire, ils disaient que le peuple Chiriguano était la vipère à mille têtes parce qu'ils ne pouvaient pas les vaincre. De même pour les Qom et les Mocovíes".

Pour l'enseignante, cet imaginaire sur un groupe ou un autre "a à voir avec la façon dont la littérature frontalière a été construite, où la nation s'imagine lutter contre un ennemi puissant : au sud". À cet égard, elle affirme : "Comme l'histoire de la résistance dans le nord n'a pas été racontée de la même manière, la représentation de la pauvreté et de la destruction de la société qui a suivi est laissée de côté, comme si elle était représentative de leur vie de toujours".

"Ce qui était autrefois interprété comme de la faiblesse ou de la lâcheté de la part des indigènes du Nord, il y a aussi d'autres personnes qui sont prêtes à les sauver comme les bons et véritables Indiens argentins", suggère Lenton. En ce sens, les discours médiatiques de défense des caciques du nord du pays, comme la défense du Qom Félix Díaz par Jorge Lanata, prennent un autre sens : " Il l'a fait, non pas à cause de son histoire personnelle ou parce qu'il a vraiment compati à ce qui lui arrivait, mais parce qu'il a considéré qu'il représentait un des bons Indiens, acceptable parce qu'il n'est pas un des Indiens du sud, mais un de ceux qui méritent vraiment d'être défendus et soutenus ". En résumé, le spécialiste soutient que "la société se méfie des Mapuches et pas des autres peuples à cause de cette construction du Mapuche associé à l'Indien barbare et malonero ; et ils ne connaissent tout simplement pas les autres".

"Ce qu'ils ne connaissent pas, ils peuvent le considérer comme les pauvres, les vulnérables, la paysannerie. Il existe donc toute une mythologie romantique et paternaliste autour de la "coyita" qui n'est pas considérée comme un "Indien dangereux"", explique-t-elle.

La responsabilité des gouvernements face aux discours de haine

Par rapport au discours médiatique anti-mapuche, qui alimente la violence institutionnelle subie par les communautés, la prétention de ceux qui brandissent les bannières de la liberté d'expression à pouvoir discriminer en direct apparaît. À la lumière de cette situation, Lenton a été interrogée sur la responsabilité de l'État face à ces opérations médiatiques. "Il devrait y avoir une sorte de contrôle sur les discours de haine", a-t-elle déclaré. En octobre, après la diffusion de l'émission de Lanata, la Fédération argentine des travailleurs de la presse (FATPREN) a rappelé que la loi 23.592 qualifie de crime fédéral la propagande du racisme et pénalise les actes discriminatoires fondés sur des motifs tels que la race, la religion, la nationalité ou l'idéologie.

"Il y a des gens qui ont de l'empathie pour les dépossédés et il y a des gens qui ont de l'empathie pour les propriétaires. Mais au-delà de cette caractéristique personnelle, vous n'êtes pas obligé d'avoir l'information. Les gouvernements le font, il y a donc une responsabilité - sans aller jusqu'à la censure - de faire une sorte de contrôle sur les discours de haine. Il ne faut pas que certains médias ou certains fonctionnaires soient autorisés à dire n'importe quoi", déclare M. Lenton.

Pour elle, l'agression ne vise pas seulement les communautés mapuche, mais aussi celles qui sont solidaires de la cause indigène. "C'est ainsi que nous l'avons vu en 2017 avec Santiago Maldonado, et nous avons dit que ce qui lui était arrivé était une mesure disciplinaire visant non pas les indigènes mais tous ceux qui peuvent accompagner cette lutte", dit-elle. "Maintenant, je vois que cela revient un peu : toute personne qui soutient cette cause, même les fonctionnaires du gouvernement national, peut être subversive ou soutenir le terrorisme", ajoute-t-elle.

Quelle est la solution au conflit territorial ?

Interrogée sur la solution à ce problème, Diana Lenton appelle à des discussions qui ne sont pas "pour la photo", mais à s'asseoir et à décider. "C'est la responsabilité du gouvernement : mettre en place un schéma d'organisation et de résolution de ces questions, qui va au-delà de l'épisodique et du circonstanciel, qui est toujours résolu soit par la répression, soit en fermant les yeux. Il semblerait qu'il n'y ait rien d'autre de possible, qu'il n'y ait pas de véritable solution", réfléchit-elle.

Lenton insiste sur la nécessité de réglementer la manière de s'exprimer par rapport à ces questions et sur le fait qu'il ne devrait pas y avoir d'impunité pour ceux qui diffusent des messages de haine. "Mais nous devons également nous asseoir et débattre avec le respect correspondant et voir quelles sont les propositions d'un côté ou de l'autre pour voir ce qui va être fait à ce sujet", dit-elle.

Pour l'anthropologue, une autre solution serait de sensibiliser les organismes publics liés à la distribution de la production pour les empêcher d'accorder des concessions sur des terres habitées par des peuples autochtones. "C'est élémentaire. Mais pour cela, l'enquête doit être complétée. Une enquête bien intentionnée, bien faite, avec des ressources suffisantes, avec la possibilité de vraiment tout enregistrer, pas faite en un week-end, en une visite rapide où l'on collecte des données formelles, mais plutôt une étude approfondie", propose-t-elle.

L'interviewée conclut par une réflexion, en termes de solution, qui lui semble quelque peu utopique : "Il faudrait dire aux États d'arrêter de faire de la politique pour les millionnaires".

traduction caro d'un reportage paru sur Desinformémonos le 25/11/2021

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