Argentine: Journalisme de commissariat : Clarín prépare la répression en territoire mapuche

Publié le 14 Octobre 2021

Deux articles publiés dans Clarín font référence aux conflits territoriaux des Mapuches. Les phrases racistes qu'ils diffusent ne doivent pas cacher la forêt : l'objectif est de construire les revendications territoriales comme des usurpations faites par des terroristes et de faux Mapuche. Loin d'être nouvelle, cette matrice se réfère à des approches historiques de ces questions.

Par Felipe Gutiérrez Ríos* pour ANRed| image de couverture : collage avec le titre Clarín et photo du Colectivo Fotográfico Luan.

Jorge Lanata a publié aujourd'hui dans Clarín un nouvel article dans sa lamentable saga anti-indigène. Comme il l'avait déjà fait dans l'émission Periodismo Para Todos, Lanata nie le statut de Mapuche des Mapuches qui se mobilisent dans les revendications territoriales, ridiculise leur spiritualité, dépoussière le péjoratif "Indiens", et tente de les lier au kirchnerisme.

Ces expressions racistes sur les revendications territoriales des Mapuches sont la base idéologique d'un objectif beaucoup plus concret : nier les droits des indigènes par la répression. La chronique de Lanata se termine en évoquant le débat sur l'extension de la loi 26.160, un outil juridique qui ordonne un cadastre des territoires indigènes et suspend les expulsions. Le journaliste affirme que "c'est un combat dans lequel le gouvernement défend les usurpateurs contre les Argentins".

En plus de l'article de Lanata, un autre a été publié aujourd'hui par Carlos Guajardo, correspondant de Clarín dans le Chubut, qui a repris la tradition de Claudio Andrade, le plus grand créateur de fake news lors de la disparition de Santiago Maldonado en 2017. Dans cet article, nous analyserons les logiques de ces articles d'opinion, dans le but de démêler le réseau de significations qui sont mises en jeu pour interpréter les conflits dans les territoires indigènes. Il va sans dire que ces discours sont partagés par d'autres médias nationaux et provinciaux. 

La carotte et le bâton

Cette opération médiatique criminalisante a un précédent fondamental dans la couverture de la disparition de Santiago Maldonado. Pendant cette période, le journaliste Claudio Andrade a douté de la présence du jeune homme sur place, a soutenu qu'il s'était "sacrifié" en entrant dans la clandestinité, a détourné plusieurs indices en raison de l'existence d'un prétendu témoin clé, et a soutenu que Santiago était passé au Chili, une hypothèse largement diffusée par la députée Elisa Carrió.

La couverture ultérieure est enchaînée à cette construction de significations qui cherchent à opérationnaliser un ennemi interne : le terroriste mapuche. Pour cela, il y a deux éléments que Clarín place au centre. D'une part, la nature du procès, qui est mené par des personnes irrationnelles et violentes, dont la présentation comme Mapuche est remise en question. Ces personnes opèrent dans un lieu paradisiaque, habité par des personnes pacifiques qui sont victimes de cette violence irrationnelle. 

En ce qui concerne le monde mapuche, Clarín cherche à établir une division : les pacifiques et les violents. "Il existe des terres revendiquées par les communautés mapuches, qui exhibent même des titres de propriété hérités de leurs ancêtres. Mais il y a aussi des groupes qui, bien qu'ils s'identifient à ces revendications, ont provoqué des incidents graves qui ont commencé en 2017 et se poursuivent avec une virulence croissante ces jours-ci", argumente-t-il par exemple. Il s'agit de "personnes qui, le visage couvert et vêtues de noir, vivent en terrorisant et en attaquant toute propriété dans la région". D'autre part, Clarín attribue un caractère magique à la revendication territoriale des Mapuches, utilisant des guillemets pour la ridiculiser. Il explique qu'ils se sont établis dans la région "avec l'argument qu'un Machi (référent médical mapuche) avait désigné ce lieu comme 'sacré' après avoir 'fait un rêve'". 

Toute cette construction de sens renvoie à l'idée de "bons et mauvais sauvages" typique de certains intellectuels du XIXe siècle. Selon cette logique, les premiers veulent progresser, entretiennent de bonnes relations avec les forces de sécurité et sont les héritiers légitimes de la terre, tandis que les seconds ont une origine fallacieuse et ne permettent pas le développement de la civilisation car ils se battent avec les autorités de l'État. Pendant la période dite de la "Conquête du désert", l'idée d'utiliser la carotte, le prix pour les "gentils Indiens" et le bâton pour les "méchants sauvages" est devenue populaire. C'est la même idée qui imprègne la couverture de Clarín, qui non seulement met en doute le statut mapuche des groupes qu'il décrit comme violents, mais cherche également à les lier au kirchnerisme. Il le fait en dépit du fait que sa couverture démontre elle-même la distance entre les secteurs indigènes proches du kirchnérisme et le mouvement autonome mapuche. Cette obsession des "Indiens K" explique que des conflits locaux tels que le vol d'une station-service ou la saisie d'une parcelle de terrain deviennent des nouvelles nationales.

Civilisation et barbarie

Le deuxième axe de travail de Clarín concerne les territoires contestés. Ici, l'idée de "paradis" prédomine (lac Mascardi, Bariloche et El Bolsón) ou à l'extrême ouest (Cushamen, Chubut), un no man's land dominé par des "Indiens armés". " Villa Mascardi " est un lieu paradisiaque situé entre El Bolsón et Bariloche, dans la province de Río Negro. Entouré d'une forêt dense et de la majesté des montagnes environnantes, le village situé sur le lac du même nom est visité par des centaines de touristes et d'amateurs de pêche et de vie en plein air, un article décrivait le territoire où Rafael Nawel a été assassiné.

Cette façon de présenter les espaces contestés, outre le fait qu'il s'agit d'un dispositif journalistique quelque peu maladroit destiné à être lu à Buenos Aires, cherche à décrire un territoire fascinant et éloigné, riche en ressources mais également habité par de "bons et mauvais sauvages" qui ne lui donnent pas de stabilité et empêchent le développement de "voisins pacifiques". Cette approche invite à une prise de pouvoir, à la nécessité d'un colonialisme interne pour apporter la civilisation à ces territoires barbares. Pour dire les choses crûment : l'intervention des forces fédérales est nécessaire pour résoudre le conflit.

Une fois encore, cette approche nous ramène à un débat du 19e siècle. La "Conquête du désert" découle de la quête de territorialisation de l'État national, qui a impliqué la domination raciale en différenciant les personnes supposées homogènes des "autres". Dans ce processus, la ville et ses habitants étaient considérés comme civilisés, par opposition à la condition sauvage de la Pampa, de la Patagonie et de leurs habitants. Les récits publics ont fini par prédominer dans une dés-historicisation de ces territoires, considérés comme des lieux stériles, disponibles pour être dominés.

Une chaîne de significations criminalisantes

Interviewé par Fernando Rosso, le rédacteur en chef de Clarín de l'époque, Julio Blanck, a analysé la couverture qui titrait "La crise a causé deux nouveaux décès" à la suite du meurtre de Maximiliano Kostecki et Darío Santillán par la police à la gare d'Avellaneda en juin 2002. Rosso lui a rappelé une couverture précédente, datant du 13 avril 1997, après le meurtre de Teresa Rodríguez, qui disait "La crise de Neuquén a déjà fait un mort". Blanck a répondu que "je ne l'avais pas à l'esprit, mais il a la même matrice. Appelons-le "crime de précédent", comme on l'utilise maintenant".

Il existe des représentations sociales qui, une fois établies, ont tendance à persister dans le temps. Le débat public sur les questions autochtones ne se déroule pas aujourd'hui dans les mêmes termes qu'il y a un siècle et demi. Le contenu a changé, mais une matrice de pensée demeure. Nous sommes les filles et les fils d'un crime antérieur. D'une société qui se déclare descendante de navires, nous sommes liés à un État qui se comprend comme mono-ethnique, nous étudions une histoire qui nous dit que l'indigène a été effacé. Le Mapuche, dans le débat public, semble être une actualisation constante des dichotomies qui posaient "le problème indigène" au moment de l'invention de l'Argentine.

Clarín et d'autres médias ont défini un territoire éloigné et riche en ressources, sous la menace terroriste d'un mouvement ethnique guidé par la pensée magique et, de surcroît, lié au kirchnérisme. Ils sont un objet exotique, ils ne semblent pas avoir de rationalité et ne se comportent pas comme les autres Mapuches qui veulent le progrès et sont de dignes possesseurs de la terre. Que se passe-t-il ensuite ? Un garrot là, semble suggérer Clarín.

*Marabunta activiste de Neuquén

traduction caro d'un article paru sur ANred le 09/10/2021

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