Brésil : Bolsonaro veut diviser de nombreuses familles, dit Daiara Tukano

Publié le 12 Juillet 2021

Par Leanderson Lima
Publié : 8 juillet 2010 à 21 h 52

Dans une interview, la maîtresse en droits de l'homme à l'Université de Brasília (UnB), parle de l'intérêt du président pour l'exploitation minière dans les territoires indigènes.

Sur la photo ci-dessus, Daiara proteste dans la communauté Moikakaro du peuple Kayapó, au Pará (Image : reproduction Instagram).


Manaus (AM) - Le 27 mai, le Brésil a vu Jair Bolsonaro effectuer sa première visite en tant que président dans un territoire indigène. La ville choisie a été São Gabriel da Cachoeira, dans le nord de l'Amazonas, où il a visité la terre indigène Balaio, et la communauté Maturacá, dans la TI Yanomami. Dans le premier, qui l'a reçu, se trouvait Álvaro Tukano, leader historique de la lutte pour la démarcation dans le haut fleuve Negro. La présence du leader Álvaro Tukano sur les photos officielles a choqué de nombreuses personnes. Bolsonaro est un ennemi déclaré des droits des autochtones.

Le 1er juillet, Daiara Tukano, la fille d'Álvaro Tukano, a publié une lettre dans laquelle elle répudie Bolsonaro. Présente sur les réseaux sociaux, elle est devenue la cible d'insultes, d'agressions et d'attaques misogynes de la part des partisans de Bolsonaro. Et, en même temps, a vu son père être attaqué par les opposants au président. La stratégie de Bolsonaro, comme c'est le cas depuis son arrivée au pouvoir, avait une fois de plus l'intention de "diviser de nombreuses familles, pour générer cette usure émotionnelle et cette gêne", selon les mots de Daiara. 

Dans une interview exclusive accordée à Amazônia Real, Daiara expose son opposition au président Bolsonaro, tout en défendant l'attitude de son père qui a tenté de dialoguer avec ce gouvernement. Diplômée en arts visuels et titulaire d'une maîtrise en droits de l'homme de l'université de Brasília (UnB), Daiara, aujourd'hui âgée de 38 ans, est une militante du mouvement indigène. Sa recherche de maîtrise portait sur le droit à la mémoire et à la vérité des peuples autochtones. Elle s'est consacrée à l'étude de l'histoire des politiques indigènes, de la formation et du parcours des mouvements indigènes. Et c'est avec les connaissances universitaires et traditionnelles, acquises auprès de ses ancêtres, que Daiara a publié la lettre exposant sa révolte : "Je trouve honteux qu'un gouvernement se prête à ce type de manipulation de la souffrance, à débaucher même la misère, à se promouvoir avec la douleur et à décontextualiser tant de luttes et d'histoires. Vous trouverez ci-dessous l'interview complète :


Amazônia Real - Vous avez été durement critiquée après avoir publié une lettre répudiant la visite de Bolsonaro sur la terre indigène de Balaio, où votre père Álvaro Tukano est un leader.

Daiara Tukano - Beaucoup de gens se sentent libres de s'interroger, d'exprimer leur surprise, leur colère, leur mécontentement face à cette situation en attaquant mon père ou ma personne, ma famille ou mon peuple. J'ai ressenti le besoin de clarifier comment fonctionne un peu cette dynamique que ce gouvernement a mise en place pour diviser de nombreuses familles, pour générer cette usure émotionnelle et cette gêne. Il fut un temps où Bolsonaro n'était même pas envisagé au Congrès. Il était comme une figure exotique, mais il parlait déjà de nombreuses barbaries. À l'époque, il avait insulté la députée Maria do Rosário [PT]. Il a dit qu'elle ne méritait pas d'être violée parce qu'elle était laide. J'ai participé à des manifestations contre cette position extrêmement violente et misogyne. C'est aussi le moment où j'ai commencé à construire cette chose qu'est le "mythe". Et de petites cellules de partisans virtuels de Bolsonaro sont apparues, qui se sont organisées pour attaquer les manifestantes féministes, qui remettaient en cause la culture du viol. J'ai vu les bolsominions émerger.

Amazônia Real - Avez-vous déjà subi des menaces ?

Daiara - J'ai reçu des menaces de mort et de viol de la part de ces groupes virtuels. Lorsque nous avons fait les signalements, la police fédérale a indiqué que la plupart d'entre eux étaient des adolescents âgés de 14 à 16 ans. Ces dernières années, ce discours de haine s'est amplifié et a pris des proportions beaucoup plus importantes et a porté atteinte à de nombreuses questions relatives à la santé mentale, à l'identité et à de nombreuses personnes : femmes, Noirs, autochtones et autres. J'ai beaucoup appris en suivant la lutte des mouvements sociaux. Sur l'Esplanade des Ministères, j'ai regardé son discours faisant l'éloge de la torture. Il est très triste de voir des personnes qui me connaissent et savent tout cela et qui se sentent encore libres de me remettre en question ou de m'attaquer, à cause de cette polarisation qui s'est développée. Nous devons essayer de traverser ce moment très difficile, en insistant sur un dialogue plus humain. Ce n'est pas parce qu'un leader ou un village décide de charger l'État ou même de dialoguer avec l'État sur des questions qui sont propres à leur territoire, que ces gens, ces personnes, ces familles sont d'accord avec toutes les autres barbaries dont ce sujet a parlé.

Amazônia Real - Comment analysez-vous le discours de Bolsonaro sur l'exploitation minière ?

Daiara - Personnellement, je suis en opposition avec le gouvernement Bolsonaro. Je constate que toute cette histoire qui a commencé par la nécessité de réparer une route (la BR-307) et un pont a fini par être manipulée pour aborder la question très épineuse de l'exploitation minière. Et lorsque l'on fait ce type de politique, que l'on peut qualifier de politique politicienne, cette discussion a tendance à être superficielle. Le président de la République fait preuve d'une grande ignorance, d'une grande méconnaissance des réalités autochtones. Je crois que ses discours sont chargés de manque d'information, de préjugés et d'une certaine haine très cruelle. Son discours a démontré une incapacité à écouter ce qu'ont dû dire les leaders indigènes présents à cette occasion.

Amazônia Real - Qu'en est-il de son intérêt à obtenir le soutien des dirigeants qui veulent l'exploitation minière ?

Daiara - Il est regrettable d'utiliser ce type de situation de conflit ou de besoins locaux comme une plateforme pour promouvoir ses propres intérêts partisans et économiques. Le principal programme de Jair Bolsonaro au Congrès a toujours été l'exploitation minière. Puis il a rejoint l'agrobusiness. Il a déjà dit publiquement que c'était un de ses hobbies d'être mineur, que s'il le pouvait, il courrait dans une mine pour se "détendre". Il représente les intérêts d'un très petit groupe et d'une très petite vision du monde. Cette attitude du gouvernement, qui se place devant les débats des peuples autochtones, non seulement en ce qui concerne l'exploitation minière, mais aussi en ce qui concerne la location, l'agrobusiness, la présence de l'agrobusiness sur les terres autochtones, a été socialement irresponsable. Nous avons vu Ricardo Salles (ancien ministre de l'environnement) et la ministre de l'agriculture (Tereza Cristina) visiter des territoires indigènes dans le Mato Grosso où certains leaders défendent la location. Ce type de plateforme est toujours utilisé de manière à déconstruire la lutte collective. C'est une position qui divise les familles, qui divise les peuples et qui affaiblit les dialogues et les communautés pour ouvrir une brèche permettant à ces choses de se produire, même si c'est par la force. 

Amazônia real - Sur la question de la terre indigène Balaio, qui a fini par être utilisée par le président Jair Bolsonaro pour faire la défense du traitement précoce, des médicaments sans efficacité pour Covid-19. A cette occasion, il a montré qu'il ignorait même le nom des indigènes qui vivent dans la communauté Tukano, les appelant "les balaios". Expliquez-moi le contexte de cette terre indigène.

Daiara - Le peuple Yepá Mahsã, plus connu sous le nom de Tukano, vit à la triple frontière entre le Brésil, la Colombie et le Venezuela. Au Brésil, plus de 6 000 personnes vivent sur plusieurs terres indigènes, dont l'une est la TI Balaio  Avant d'être délimitée, elle est née du mouvement de résistance contre la gestion du SPI (Service de Protection des Indiens, organisme indigène avant la création de la FUNAI), et des internats salésiens de la région du Rio Negro. Parce qu'au début du XXe siècle, nous avons traversé une période de grande persécution culturelle, de diabolisation des cérémonies de nos chamans, et aussi d'exploitation du caoutchouc qui a généré de nombreuses situations d'esclavage. Les familles, les clans qui se sont installés au début du 20e siècle et au milieu du 20e siècle, tentaient d'échapper à cette violence. Il n'y a pas de "peuple balaio". Les familles qui y vivent sont principalement des Tukano et des Desano qui ont quitté le Vaupés [rivière]. 

Amazônia Real - Pourquoi le lieu a-t-il été choisi ? La réserve de Seis Lagos, située dans la TI Balaio, est l'une des plus grandes réserves de niobium au monde.

Daiara - Ils ont choisi cet endroit parce qu'il est proche de sites sacrés qui sont importants pour nos peuples. La colline des Seis Lagos est considérée comme un lieu très sacré, où l'on ne va même pas dans l'eau parce qu'elle contient des esprits anciens qui font partie de notre création. Le Pico da Neblina est un lieu extrêmement important, en plus d'être la plus haute montagne du Brésil. Il y a des raisons culturelles et historiques pour lesquelles nos familles, nos clans, se sont installés dans cet endroit bien avant d'imaginer avoir connaissance de l'existence de cette grande mine de niobium et d'autres minéraux.

Amazônia Real - Comment s'est déroulé le processus de démarcation des terres indigènes ?

Daiara - Au moment de la re-démocratisation du Brésil, où mon père [Álvaro Tukano] était une figure très présente - pendant l'Assemblée constituante, il était conseiller du [député fédéral] Mário Juruna (1943-2002) - il a participé à l'articulation de l'Union des peuples indigènes, qui a été une représentation fondamentale pour la construction de tout le processus constituant et la ratification des droits indigènes. Notre peuple a dû attendre plus de 20 ans pour la reconnaissance légale de notre territoire Balaio. Mon père est resté à Brasília, accompagnant le processus jusqu'à ce que nous puissions faire ratifier la terre. Au cours de cette période, l'ensemble du processus de reconnaissance de la zone de préservation du parc national du Pico da Neblina a également eu lieu. C'est donc un territoire qui a une double législation et, depuis cette double affectation, nous avons commencé à avoir un conflit dans l'accès aux villages. Il s'agit d'un terrain accessible par une route, qui est la BR-307. Avant la démarcation de la TI et la création du parc national, cette route allait jusqu'à Cucuí, à la frontière avec la Colombie et le Venezuela, et passait même par des bus. Quand j'étais enfant, j'allais dans mon village en bus. Il y avait du trafic, une plus grande possibilité de voir des parents, d'aller à São Gabriel da Cachoeira. Mais au cours des 20 dernières années, il n'y a eu aucun entretien. Pour la population de la terre indigène de Balaio, la question de l'autoroute BR-307 a toujours été plus urgente que cette histoire d'exploitation minière. La route était en très mauvais état et de nombreux accidents mortels se sont produits. Amazônia Real a déjà publié des articles sur le sujet. J'ai parcouru quelques routes au Brésil, mais celle-là était certainement la pire car sur un tronçon de 100 kilomètres, les toyoteiros demandaient 2 000 reals pour aller de São Gabriel da Cachoeira au village de Balaio. Maintenant, je vous demande : quelle famille indigène a 4 000 reals (coût du voyage aller-retour) à payer ? Qui a ça ?

Amazônia Real - Pourquoi n'y a-t-il pas eu d'entretien de l'autoroute BR-307 ?

Daiara - L'entretien de la route a toujours été retardé à cause de la législation environnementale. Comme il y a un chevauchement des territoires, terre indigène et parc national, cela a fini par générer un conflit d'interprétation des lois. Le parc environnemental est géré par l'Institut Chico Mendes pour la conservation de la biodiversité (ICMBio), qui a toujours exprimé ses préoccupations quant à la contamination du territoire. Toutes les demandes d'entretien ont fini par être perdues dans un conflit bureaucratique et les gens ont continué dans la pire des situations. C'est dommage car les droits des autochtones, en tant que droits originels et clause fondamentale, devraient prévaloir sur toute autre législation, y compris notre droit d'aller et venir.

Amazônia Real - Qu'en est-il de la question du niobium, qui a toujours été l'un des thèmes du président Bolsonaro ?

Daiara - La présence de niobium dans le territoire indigène de Balaio et dans le parc national du Pico da Neblina a été mise en évidence au début des années 1970 grâce aux recherches du projet Radam. La pression du lobby de l'industrie minière s'est accrue depuis lors. Lorsque l'étude sur les parcs nationaux a vu le jour, la visibilité de la richesse minérale de ce territoire a également augmenté. Les territoires autochtones appartiennent à l'Union. Au cours du processus constitutif, nous n'avons pas réussi à établir les droits de propriété, au sens de la possession, du notaire public. Nous ne sommes pas propriétaires du terrain. La terre appartient à l'État brésilien et ce point a été souligné : nous avons la possession, l'usufruit traditionnel de la surface, mais tout ce qui se trouve en dessous appartient au gouvernement. Cela génère une série de complications. Comment l'État peut-il avoir accès à son sous-sol sans affecter le moins du monde les personnes qui vivent au-dessus de cette surface ?  

Serra do Padre dans la région de la triple frontière, près du pelotao frontalier de Maturacá dans le territoire indigène Yanomami (Photo : Paulo Desana/Amazônia Real/27/05/2021 -)

Amazônia Real - C'est une question très compliquée...

Daiara - Très compliquée ! Nous parlions aussi de garimpo.  Comment fonctionne cette gestion, cette distribution, cette richesse ? Je comprends que les pays veuillent conserver leurs réserves minérales, leurs réserves d'or, tout ce qui touche à l'économie, mais je ne vois aucun endroit dans le monde où l'on exploite des mines et où la population locale en profite réellement. L'exploitation minière se développe dans diverses régions. La terre indigène Yanomami est l'une des plus touchées : des barges minières ont envahi la municipalité de Santa Isabel do Rio Negro (Amazonas) et on en parle peu. L'exploitation minière s'accompagne d'une série d'actes de violence qui accroissent la vulnérabilité sociale de la population indigène et riveraine. Je fais référence aux situations d'esclavage, à l'augmentation de la prostitution, à l'alcoolisme, à la violence intrafamiliale et à l'exode des communautés, en plus de l'affaiblissement des traditions. Pour ceux qui défendent la légalisation de l'exploitation minière, l'un des arguments les plus plausibles peut être que, grâce à un éventuel suivi de cette exploitation, les impacts sociaux peuvent être mieux contrôlés et que l'expérience de Serra Pelada ne se répétera pas. Je constate que, des deux côtés, on craint que notre population ne soit écrasée par l'avancée de cette exploitation minière et que nous vivions une nouvelle phase de génocide. Cette discussion a généré des divisions entre les différents peuples de la région, y compris mon peuple. Je pense personnellement que les impacts de l'exploitation minière, qu'elle soit légale ou illégale, continueront à être terribles.

Amazônia Real - Comment voyez-vous les attaques actuelles contre les peuples indigènes ?

Daiara - Nous sommes dans un moment historique très difficile d'attaques, dans le sens de tout ce processus de démantèlement des droits des indigènes qui a eu lieu depuis les gouvernements précédents. Lorsqu'un gouvernement considéré comme plus progressiste, celui du Parti des travailleurs, est arrivé au pouvoir, les intérêts des grandes industries, principalement l'agrobusiness et l'exploitation minière, ont commencé à s'exprimer très fortement pour démanteler et déconstruire toute la structure de défense et de mise en œuvre des droits des indigènes. Cette désarticulation des institutions, l'affaiblissement politique et structurel de la FUNAI et la réduction des ressources physiques, matérielles et humaines dans tous les domaines de la santé, de l'éducation et de la Fondation nationale de l'indien elle-même ont été un processus très violent qui a sapé l'accès à ces droits et leur mise en œuvre. Le développement de ce discours de haine à l'égard des peuples indigènes a enflammé des groupes de mineurs, de bûcherons et de locataires, non seulement dans la région amazonienne, mais aussi dans l'extrême sud du pays. Aujourd'hui, les pays où les défenseurs des droits de l'homme et de l'environnement sont le plus tués dans le monde sont le Brésil et la Colombie. Et au sein de ce groupe de défenseurs des droits de l'homme et de l'environnement, la grande majorité sont également des autochtones.

Indigènes Yanomami du village de Maturacá, à São Gabriel da Cachoeira
(Photo : Paulo Desana/Amazônia Real/27/05/2021)

Amazônia real - Comment analysez-vous la situation des Yanomami et des Munduruku ?

Daiara - Quand on parle du peuple Yanomami, on peut même considérer qu'il a eu un contact récent. Ils n'ont pas pris contact en 1500, ils l'ont fait au 20e siècle. Depuis le premier contact avec ces personnes, le niveau de violence a augmenté. Il y a eu des périodes où la violence, les attaques, les invasions, l'exploitation minière illégale étaient peut-être moins bien rapportées. Ainsi, si nous assistons aujourd'hui à cette situation où des villages indigènes sont littéralement bombardés et mitraillés par des groupes qui défendent l'exploitation minière illégale, c'est parce qu'un contexte a également été créé pour promouvoir cette violence. C'est absurde ! Il commence à y avoir des manifestations de mineurs, comme s'il s'agissait de manifestations pour le droit du travail. Le gouvernement fait en sorte que cela se produise. Une partie de la responsabilité de la gestion des États, du Pará, du Roraima, de l'Amazonas, incombe aux gouverneurs et aux maires. Et, bien sûr, aussi le président de la République, qui a ouvert un espace pour la légalisation et pour débattre de la mise en œuvre de cette pratique du garimpo dans leurs États. Bien souvent, ils représentent les intérêts de groupes économiques, de groupes industriels et même de petits commerçants dans leurs États, dans leurs municipalités, où ils sont intéressés à promouvoir leurs industries et leurs bases et à se faire réélire pour maintenir cette dynamique du pouvoir politique. 

Amazônia Real - Qu'en est-il de la question des crimes environnementaux qui se sont produits sur les terres indigènes, motivés par le discours en faveur de l'exploitation minière et de l'accaparement des terres ?

Daiara - Je vois que cela fait partie d'un long processus colonial. Cette vision selon laquelle le territoire doit être considéré comme un bien ou une ressource à exploiter, et une vision de l'économie capitaliste qui est très en conflit avec les visions du monde et de l'alimentation des autochtones. L'effort de déconstruction de l'ensemble de la vision de la conservation est énorme. Je suis maintenant ici dans le Pará, devant un magasin de construction qui a un énorme panneau d'affichage pour le garimpo. C'est le "Leroy Merlin" [une chaîne de magasins française] des mineurs. C'est donc très difficile. Comment ces personnes pensent-elles se débrouiller dans le monde, quelle est leur vision de la richesse, du confort, du bien-être ? Ces personnes pensent vraiment qu'une vie saine consiste à avoir ce modèle de vie que l'on voit dans la publicité, à posséder une maison, une voiture, à avoir ce style de vie sans se demander s'ils mangent bien, à vivre en communauté, à avoir une sécurité familiale, je dirais même psychologique, car ce sont des modèles de mondes, où les gens ont des relations profondément différentes. Je dis cela parce que je pense qu'il est intéressant de penser à l'environnement d'une manière plus complexe, voire, comme le disent nos compagnons, d'une manière socio-environnementale. C'est toute la relation avec le monde et la relation entre nous, en tant que société. Ce discours du capitalisme apportera toujours une insatisfaction présente et l'envie de vouloir consommer et acquérir toujours plus, encourageant aussi cette exploitation. Et pas seulement des ressources naturelles, mais même de l'exploitation des modèles de travail, comme dirait Paulo Freire, qui disait que le rêve des opprimés est de devenir l'oppresseur. Parler de la préservation de l'environnement, de la défense des droits environnementaux, c'est aussi travailler dans le discours, donc dans une idéologie. Comprenez qu'un territoire boisé est ce qui garantira une eau potable, même pour les centres urbains. Considérer que le maintien de la biodiversité est fondamental pour préserver l'équilibre de la terre et que nous faisons partie de ce cycle de vie. 

Amazônia Real - Êtes-vous préoccupée par la militarisation de l'administration publique, notamment dans le cas de la FUNAI ?
 

Daiara - Je pense souvent que le Brésil n'a jamais eu un accès complet à la démocratie. Cette période que nous appelons historiquement la dictature militaire avait une récession déclarée des droits démocratiques a laissé des traces très profondes dans la culture brésilienne et dans la façon dont les gens comprennent que notre société peut s'organiser. Je suis née au début des années 80, à la fin de la dictature militaire, et je n'ai pas une expérience comme celle de mes parents, de la génération précédente, qui a été extrêmement criminalisée et a vécu une série d'événements violents qui sont considérés comme tabous jusqu'à aujourd'hui. Les gens ne connaissent pas les crimes qui ont été commis pendant cette période de dictature, la quantité de meurtres, d'empoisonnements et de véritables massacres qui ont eu lieu pendant les administrations militaires. Ils n'ont aucune connaissance des crimes et des tortures pratiqués dans les prisons indigènes, qui ont été instituées pendant la (période) du SPI - l'ancien organisme indigène, remplacé par la FUNAI, en 1967. Ils ne sont pas au courant des crimes commis contre les enfants dans les internats indigènes, dans diverses régions, et pas seulement dans la région du Rio Negro. Ce modèle était très dur, cruel et, malheureusement, il y a des gens qui continuent à glorifier ce modèle de gestion de la société, en ignorant tous les crimes et aussi le fait qu'il y a beaucoup de violence qui continue à être pratiquée. Il y a eu des nominations politiques de gestionnaires n'ayant aucune connaissance de la question autochtone. Je connais de nombreux anciens employés qui sont extrêmement choqués et frustrés de voir comment la Fondation nationale des Indiens est dirigée. Parce que la FUNAI n'a pas été créée pour cela. Elle a été créée au moment de la déconstruction de toutes les violences pratiquées pendant la dictature militaire. Ainsi, un retour à cette militarisation peut générer des frustrations plus grandes dans le sens où, en fait, il est très difficile de construire la démocratie.  Les nominations à des postes de confiance, de militaires de carrière qui sont des gestionnaires plus techniques, mais qui n'ont pas une connaissance profonde de l'histoire du Brésil, de l'histoire de nos peuples, et de toute la complexité qui nous entoure. En 1916, le code civil proclame l'indigène incapable. En 1973 (avec le statut de l'Indien), nous sommes devenus relativement incapables. Ce n'est qu'en 1988 (avec la Constitution) que la tutelle de l'État a été supprimée et maintenue uniquement pour les peuples isolés. Nous avons dû lutter pour obtenir les quelques droits que nous avons dans notre Magna Carta [Constitution brésilienne de 1988]. Nous vivons encore aujourd'hui dans un pays extrêmement raciste.

Amazônia Real - Au cours de votre trajectoire dans vos études et votre militantisme, avez-vous souffert de nombreux préjugés ?

Daiara - Je n'ai pas eu l'occasion de grandir dans mon village, mais j'ai eu l'occasion de connaître plusieurs autres territoires indigènes au Brésil. Je pouvais voir la tristesse des rivières polluées par l'exploitation minière, la tristesse de ceux qui regrettent les rivières qui étaient autrefois vivantes. Je suis entrée à l'université pour étudier les arts. En devenant adulte, j'ai pu comprendre ces histoires de ma famille, de ma vie, et en comprendre davantage sur le mouvement indigène. J'ai essayé d'apprendre lentement comment je pouvais collaborer d'une manière ou d'une autre. Toute ma formation m'ouvre les yeux pour être témoin de la force et de la violence du processus de génocide, de la destruction, de la fin de la connaissance d'une tradition, d'un mode de vie, d'une histoire et d'une identité. J'ai dû assister à la mort de mon grand-père, à la mort de plusieurs oncles. Je vois l'exode de la forêt, des jeunes qui ne retournent pas sur leurs territoires. J'ai vu que l'endroit où mon arrière-grand-père est enterré, où mon père est né, qui était autrefois un grand village, ne compte plus qu'une seule maison. Je vois les attaques contre les gens de notre région qui sont pris entre les feux croisés des mineurs, des trafiquants, de tant de groupes et de tant d'autorités. Je crois qu'à travers l'éducation et la culture, nous pouvons partager ces histoires et renforcer nos identités. Il est important de sortir de cette crise d'un Brésil qui rejette ses peuples originaires, qui rejette les noirs, les indigènes, afin d'avoir un modèle de société plus juste.

Artista visual Daiara Tukano (Foto: Reprodução Instagram)

traduction carolita d'un reportage d'Amazônia real du 08/07/2021

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