Le quechua à la campagne et à la ville

Le quechua est une langue parlée par les descendants de la culture millénaire des Andes. Son origine coïncide avec la formation politique la plus importante de la région andine, c'est-à-dire avec le soi-disant "Empire des Incas" dont la capitale était Cusco, aujourd'hui capitale archéologique du Pérou. Le quechua survit, après tant d'attaques de la société castillane imposée depuis l'arrivée des Espagnols en 1532. L'histoire de ce combat inégal et injuste a connu des moments très difficiles, mais la langue est toujours enracinée parmi les paysans et les peuples autochtones et leurs descendants. Le soutien social de la population andine a été la communauté paysanne en tant qu'unité vivante de résistance. Cette réalité est très importante à prendre en compte lorsqu'il s'agit de comprendre et de réfléchir à l'avenir de notre langue. Au Pérou, il existe plus de 5 000 communautés paysannes formellement enregistrées, pour une population d'environ quatre millions d'habitants. Un phénomène similaire existe en Bolivie et en Équateur.

Cette première affirmation est importante à maintenir tout au long de nos réflexions dans ces articles. L'anthropologie sérieuse dit que les cultures enracinées dans la terre sont les plus résistantes au changement dans tous les aspects de la culture. Cette réalité est vraie au Pérou et dans tous les pays héritiers de l'empire inca, qui comprennent cinq pays d'Amérique du Sud : la Bolivie, l'Équateur, l'Argentine, le Chili et la Colombie. Pour cette raison, le quechua est la langue indigène la plus répandue en Amérique, ce qui lui a valu une place sur Internet. Les locuteurs du quechua, avec ses différentes variantes, sont des paysans et des bergers qui vivent en communauté et trouvent de nouvelles façons de rester unis avec ceux qui ont migré vers les villes.

La communauté paysanne est une réalité sociale qui repose sur la propriété collective d'un territoire donné, qui comprend la terre, l'eau, les ressources minérales, les espèces animales et aviaires protégées, le patrimoine immatériel, etc. C'est aussi un réseau de parenté qui prend soin de l'individu et des familles paysannes, avec des formes de coopération dans le travail et de coexistence sociale extrêmement importantes pour la subsistance physique et spirituelle.

L'histoire de chacun d'entre eux a une très longue et profonde richesse qui est conservée dans la mémoire des anciens de la communauté et qui est transmise et recréée de manière permanente. Le langage est fondamental dans cette vie de résistance et de récréation. Le calendrier agricole annuel est une roue qui circule lentement mais efficacement à chaque instant. La langue et toutes les formes de communication vivent dans la communauté en se donnant vie et en fournissant également soixante-dix pour cent de la nourriture que les Péruviens consomment.

Les communautés sont un espace géographique, elles ont leur propre organisation, elles sont en relation et coopèrent pour leur complémentarité économique et sociale horizontale et verticale. C'est de là que les personnes et les familles migrent vers les villes, ce sont elles qui alimentent par leur mobilité sociale cette réalité sociale qu'est le Pérou. Les familles migrent dans les deux sens vers leur communauté d'origine, mobilisant des ressources et modifiant la réalité des communautés et des villes dans lesquelles elles se déplacent.

Le quechua va et vient avec les gens, c'est pourquoi Lima est actuellement l'une des villes où le quechua est le plus largement parlé. Dans la soi-disant "tache indienne" qui désigne avec mépris les départements de Cusco, Apurímac, Huancavelica et Puno, la présence du quechua dans les capitales provinciales est bien vivante. Le même espagnol qui est parlé est imprégné de termes et de structures quechua.

Il est important de comprendre que la population paysanne et pastorale gère son organisation sociale à partir des communautés, le pouvoir s'exerce en leur sein en quechua, les autorités communiquent dans leur langue, le droit communal andin si apprécié aujourd'hui grâce aux patrouilles paysannes et autres organisations le font en quechua. Mais cette réalité se heurte au droit formel et au système judiciaire qui communique en espagnol à l'oral comme à l'écrit. A ce jour, il n'y a pas de juges qui rendent justice et il n'existe pas d'écrits en quechua. Nous n'avons pas de constitution qui exprime cette réalité multiculturelle, qui est une richesse et non un obstacle.

Dans une proposition de récupération du quechua, cette réalité doit être prise en compte. Outre les communautés, nous devons tenir compte du fait que les paysans sont également organisés en rondas et en fédérations. Le PCC, le CNA et d'autres organisations commerciales et politiques doivent participer à cet effort de récupération et de dignité du quechua dans toutes ses variantes. Le réseau des municipalités rurales et urbaines du Pérou (REMURPE) devrait également être inclus et s'engager à récupérer notre langue. Les syndicats miniers de tout le pays sont pleins de gens des Andes qui entretiennent l'une des plus importantes sources de revenus pour le trésor national. Ceux qui chacchan la coca, boivent la chicha et mangent le charki sont pour la plupart des Quechua ou des Aymara. De même, les milliers de migrants qui travaillent dans les mines légales et illégales dans les vallées et les rivières de l'Amazonie.

Un autre support social du quechua sont les agriculteurs et bergers migrants qui sont entrés en force dans les villes et ont promu de nombreuses formes de production liées à une infinité d'activités économiques à tous les niveaux. Un exemple de cela est l'emporium commercial de Gamarra, où sont produits un nombre infini de vêtements et des milliers de produits nécessaires à la vie. Les locuteurs du quechua fournissent des milliers de services nécessaires à leurs familles, tels que le transport, la nourriture, les services ménagers, les forces armées et la police, l'enseignement, la santé, etc.

Le phénomène social et historique de la migration et de la reproduction, d'une certaine manière, de la communauté paysanne dans les villes de destination est très important lorsqu'on réfléchit à l'avenir du quechua. Les migrants de Lima se sont organisés en clubs, associations et autres formes d'organisation. C'est ainsi que les migrants de Lima s'entraident et prennent soin les uns des autres, ils recréent les faenas, les ayni, les minka, les yanapa, etc. dans les établissements dits humains et les urbanisations populaires. Bien qu'ils aient perdu le lien avec la terre, la santé, la justice, la coopération dans le travail et dans l'installation des services de base continue. Ils continuent à chacchando la coca, à boire la chicha, à accomplir des rituels pour guérir les maladies, à enterrer leurs morts comme dans leurs lieux d'origine, à chanter dans leurs fêtes et célébrations, etc.

Outre la migration et la recréation de leurs formes culturelles et sociales, les migrants sont généralement les entrepreneurs de milliers d'entreprises de toutes sortes, les créateurs de centaines de moyennes et petites entreprises capables d'offrir des services de toutes sortes qui aident et servent le pays de manière positive et durable. Ces entrepreneurs constituent un soutien social très important pour notre proposition de promotion et de sauvetage de la langue quechua. Avec leurs ressources et leur dynamisme digne et plein d'estime de soi. Comme l'a dit José María Arguedas, "nous sommes toujours en vie", kausashianchisraq ; malgré tout, malgré tout ce qui est contre nous, nous continuons à ressentir et à croire en quechua, à parler en quechua, à rire et à défier en quechua un monde qui veut aplanir les différences et les langues.

Les nouveaux médias doivent être un allié qui renforce notre volonté de donner vie et place à notre langue. Nous le faisons déjà, mais nous devons accélérer le rythme afin de gagner du temps. Une façon de commencer est de créer un magazine virtuel en quechua et de créer des débats sur toutes ces possibilités que nous voyons.

traduction carolita d'un article paru sur Noticia SER peru le 17 avril 2021

El quechua en el campo y la ciudad | Noticias SER

Opinión El quechua es un idioma propio de los descendientes de la milenaria cultura andina. Su origen coincide con la formación política más importante del área andina, es decir con el llamado...

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