Argentine : Le peuple Quilmes

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Peuple autochtone d'Argentine  faisant partie du peuple Calchaqui vivant à l'ouest de la province de Tucumán.

La Communauté Indienne de Quilmes (CIQ) comporte 600 familles (+ de 2500 personnes) de 14 communautés territoriales (Tolosa 2014)

LES QUILMES

Ceci est la traduction que j'ai faite du site des indigènes Quilmes, ce sont donc leur histoire et leurs coutumes sélectionnées par eux-mêmes dans les sources historiques.

HISTOIRE

ORIGINE DE NOTRE PEUPLE

Avant que Colomb n'envahisse l'Amérique, de grandes civilisations y existaient déjà.
Dans notre Amérique du Sud, ces civilisations se sont développées dans la région andine qui s'étend de la Colombie au Chili.
Dans l'altiplano bolivien et l'actuel Pérou se sont développées deux cultures qui par leur importance ont atteint un caractère pan-andin couvrant une large zone géographique qui a atteint notre nord-ouest argentin, ces cultures étaient celles des TIAHUANACU et des INCA.
Le peuple de la culture TIAHUANACU existait en 1600 avant J.-C. dans les environs du lac Titicaca.
De 900 à 1200 après J.-C., ils sont entrés dans leur ère classique (selon Carmen R de Dassen, dans son livre Nuestras Culturas) en s'étendant à nos vallées. Il est calculé que cette expansion a été produite par une action militaire. Le témoignage de Tiahuanacu est la porte du soleil et le temple de Calasasaya en Bolivie. Cette culture a été suivie par la culture dite INCA, portée par le peuple Quechua et dont le centre était à Cuzco, au Pérou. Les Incas se sont étendus à partir de 1438 et sont arrivés dans le nord-ouest de l'Argentine entre 1571 et 1493 avec le règne de TUPAC INCA YUPANQUI.
Dans notre nord-ouest (qui comprend les provinces de Jujuy, Salta, Tucumán, Catamarca, La Rioja et le nord de San Juan) se sont développées les cultures de nos ancêtres, considérées comme les plus riches et les plus évoluées de tout le pays.
Les premiers colons de l'Amérique sont appelés pré-céramiques et dans notre pays correspond à cette époque la culture Ampajango avec une antiquité de 9.000 av JC. Ces gens, selon les historiens, étaient les premiers à vivre dans les Amériques. Selon les historiens, ces personnes étaient des chasseurs et des cueilleurs, c'est-à-dire qu'elles ne pratiquaient pas de cultures.
Puis ils ont cultivé des légumes comestibles qui ont évolué jusqu'à devenir des variétés très importantes comme le maïs. Plus tard, sont apparus les peuples de la céramique, qui ont perfectionné leurs techniques agricoles et développé le tissage et la métallurgie. Les historiens ont appelé ce stade CERAMIC Ou AGROALFARERA.

Dans notre nord-ouest, à la même époque, cette étape était divisée en quatre périodes :

• Période précoce (500 av. J.-C. à 650 apr. J.-C.)
• Moyenne ou influence Tiahuanacota (650 à 850 après J.-C.)
• Tardive ou épanouissement des cultures régionales (850 à 1480 après J.-C.)
• Impériale ou incaïque (1480 à 1540 après J.-C.)

A cette époque, l'agriculture se développe largement, le maïs, les pommes de terre, les citrouilles, les haricots et le Kinua sont déjà cultivés ; les lamas et les alpagas sont élevés ; ils commencent à construire des villes ou des villages ; les métaux, la céramique et les pierres sont travaillés, de cette période sont les dénommés Menhirs de Tafi, créés par cette culture qui était contemporaine de CONDOR HUASI, CANDELARIA et CIENAGA. C'est également à cette époque que l'on trouve les Suppliants en pierre de la culture ALAMITO d'Andalgalá (Catamarca).
La culture Condor Huasi s'étendait du nord de Catamarca à La Rioja et de l'ouest de Catamarca à Santiago del Estero. De cette culture sont issues les poteries noires ou grises avec des dessins incisés et les poteries dites polychromes, peintes en noir et blanc sur fond rouge.
Leurs formes sont diverses avec des visages humains ou animaux qui avaient sans doute une fonction essentiellement cérémonielle.
Ils ont développé la métallurgie en travaillant l'or et c'est à cette époque que les premiers alliages ont été fabriqués.
La culture Candelaria s'est développée dans le département du même nom, au sud-est de Salta et s'est étendue à l'est et au nord de Tucumán, Catamarca et Santiago del Estero. Sa poterie était similaire à celle du Condor Huasi, grise ou noire, les pièces les plus caractéristiques étant les formes humaines ou animales.
Dans la culture de La Ciénaga (Province de Catamarca et La Rioja) prédomine également la céramique noire et grise, incisée et avec des dessins géométriques. Ils travaillaient le cuivre, l'or et l'argent (haches, bracelets, anneaux, aiguilles et pectoraux).

culture La Ciénaga

Argentine : Ruines de Quilmes - coco Magnanville

Vue des ruines de la cité sacrée Par Bernard Gagnon - Travail personnel, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=82776400 Ruines des Quilmes À 1978 mètres d'altitude et au...

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PÉRIODE MOYENNE (600 à 800 après J.-C.)

Elle suit le développement de l'agriculture, la métallurgie atteint un haut degré de perfection.
La culture de La AGUADA qui couvre la province de Catamarca et le nord de La Rioja et dont on a également retrouvé des vestiges dans le nord de Tucumán, San Juan et le sud de Salta, selon Rex González "a atteint la plus haute expression culturelle du nord-ouest argentin" avec Condor Huasi.
Le style de la céramique s'inscrit dans la continuité de La Ciénaga. L'influence de Tiahuanacu était apparemment très importante à cette époque, faisant ressortir le tigre ou le félin avec une infinité de formes. Rex Gonzalez dit : "ce culte félin devait être intimement lié à la guerre, ses officiants devaient être à la fois de forts guerriers ou des chamans experts, tout ce complexe félin et son expression est lié dans une certaine mesure bien que peut-être indirectement à la culture Aguada à Tiahuanacu et donc à d'autres cultures des hautes Andes.
Des personnages tels que des prêtres et des guerriers portant des masques de tigre sont également représentés.
La poterie de l'Aguada est liée à la religiosité de nos ancêtres.
En métal, de belles pièces ont été réalisées comme le disque Quevedo de Lafone.

Le disque de Lafone Quevedo culture La Aguada 
La "Disque de Lafone Quevedo" est l'une des pièces archéologiques argentines les plus célèbres, du nom de l'archéologue uruguayen, trouvée à Chaquiago, près d'Andalgalá, Catamarca et datée entre 500 et 800 après JC. Il s'agit d'une plaque de bronze réalisée avec la technique de la "cire perdue", d'une hauteur de 16 cm, d'un diamètre de 10,7 cm et d'une épaisseur de 3 mm, représentant un personnage central flanqué de deux félins. Il est actuellement exposé au Museo de La Plata, en Argentine. (traduction du site Pueblos originarios.com)

PÉRIODE TARDIVE (850 À 480 APRÈS J.-C.)

Cette période est marquée par les cultures dites de Santa María et de Belén, dont les porteurs sont nos ancêtres les plus directs, les Diaguitas Calchaquíes, qui étaient en plein développement au moment de l'invasion espagnole.
A partir de là, nous nous référerons aux documents bibliographiques recueillis, qui font référence aux témoignages des missionnaires et des conquérants, se référant à la vie de nos ancêtres, en tenant compte du fait qu'il s'agit de données partielles et de la vision et selon les critères des colonisateurs.

LES RÉSULTATS DE LA SYSTÉMATISATION DE LA RECHERCHE BIBLIOGRAPHIQUE.

PROJET : "SAUVETAGE ET REVALORISATION DE L'IDENTITÉ, DE LA CULTURE ET DE L'HISTOIRE DE NOTRE PEUPLE DIAGUITA CALCHAQUI".

De la bibliographie que nous avons recueillie jusqu'à présent, nous concluons que tous les auteurs consultés remontent aux données laissées par les chroniqueurs colonisateurs et surtout aux témoignages des missionnaires tels que Techo, Barzana, Monroy et autres.
Nous pouvons en tirer des données très générales sur les différents aspects de la vie de nos ancêtres, comme l'organisation sociale, la religion, l'alimentation, la langue, le travail, l'art, etc.

L'ORGANISATION SOCIALE

Selon Antonio Serrano qui remonte aux rapports partiels des missionnaires et des conquérants, la population Diaguita était calculée à 55.000 âmes.
L'organisation était basée sur le système de l'aillus, avec des chefferies mineures qui répondaient à une chefferie générale.

En cas de danger d'un ennemi commun ils se confédéraient, les Quilmes par exemple comprenaient selon Narvaes onze villes à l'intérieur d'un même agrégat social, d'autre part Bohorquez (le faux Inca) a pu se réunir au moment de sa rébellion à 117 caciques.
Le cacicazgo était héréditaire, selon Barzana, par des fils ou des frères, les signes distinctifs des caciques étaient des haches de cuivre ou de pierre appelées tokis.
Ils étaient polygames, pouvant avoir autant de femmes qu'ils pouvaient en garder.
Les Lozanos, selon Marques Miranda (fiche 2 - page 2349) nous disent que "les sœurs étaient les épouses de celui qui épousait l'aîné, à sa mort elles devenaient les épouses du frère", ils se mariaient plus vieux car ils considéraient que se marier et manger de la viande faisait vieillir plus vite. Certains auteurs considèrent que cela a peut-être un rapport avec les cérémonies de la puberté et leur préparation.
Chaque famille était composée de quatre ou cinq personnes.
L'autorité du cacique était absolue et les caciques généraux étaient appelés Titaquín.
Marques Miranda (fiche 2), fait référence à Carlos Bruch qui en 1908 a fait des comparaisons avec les habitants d'Amaicha et de Quilmes et conclut qu'ils sont des descendants directs des Diaguitas.

LANGUE

Les Diaguitas et les Calchaquies parlaient la même langue, le Kakán, qui a été parlée jusqu'à la fin du XVIIe siècle.
Le père Lozano nous dit qu'il était extrêmement difficile de la parler parce qu'elle est gutturale.
Lizondo Borda est d'avis qu'elle ne dérive pas du quechua du Pérou mais peut-être de la langue aymara.
À la fin du XVIe siècle, le père Barzana a préparé un dictionnaire intitulé "arte y vocabulario" (art et vocabulaire) qui, n'ayant pas été imprimé, n'est pas connu aujourd'hui, bien que le père Añasco, compagnon de l'auteur, en ait fait plusieurs copies manuscrites. On pense que l'original se trouve dans une bibliothèque en Espagne, d'autres le considèrent comme définitivement perdu.
Lizondo Borda, dans son livre Tucumán Indígena (fiche 3), nous donne la signification de certains mots de la langue kakana, tels que : Diaguita, Calchaquí, Amaicha, Ampitahao, Tafí, etc.

cacique Chaile

RELIGION

Selon le prêtre Techo, nos ancêtres adoraient les arbres ornés de plumes, ils considéraient le soleil comme le dieu le plus important et le tonnerre et la foudre comme des divinités mineures, ils vénéraient des magiciens ou des prêtres qui vivaient dans des chapelles isolées.
Les offrandes étaient faites au soleil avec une tête de cerf, le sang des animaux sacrifiés était étalé sur les participants à la cérémonie. Lozano fait référence à une grande pierre blanche où se déroulaient les cérémonies, et parle également de bâtons à plumes. Ces lieux de cérémonie étaient appelés "zupca" dans leur propre langue et les missionnaires les appelaient mochaderos. Dans différents lieux pillés, des idoles en pierre et en céramique ont été trouvées, ainsi que des "cailles", disques de cuivre avec des figures de félins, de serpents et de visages humains. Ces éléments étaient placés dans les cultures ou dans les maisons pour se protéger des malheurs.
Lorsqu'une personne mourait, on plaçait sur elle toutes sortes de nourriture, on allumait des feux lumineux sur place et on brûlait certaines feuilles à la place de l'encens. Ils dansaient autour du mort et l'enterraient au bout de huit jours avec divers vêtements donnés par des amis ; puis la maison était brûlée pour que la mort n'y entre plus. Le deuil durait un an et la cérémonie, la tenue de deuil, était répétée. On croyait que les âmes devenaient des étoiles, et brillaient en fonction des exploits qu'elles avaient accomplis dans le monde.
Selon le père Techo, ils avaient l'habitude d'amener des pleureuses (des personnes payées pour les funérailles).
Ils ne fermaient pas les yeux des morts pour qu'ils puissent suivre le chemin du paradis.

LOGEMENT

Les maisons étaient construites en pierre dans la partie supérieure de la Vallée comme en témoignent les différents sites archéologiques. Ce système servait de résidence aux souverains et de défense en cas d'attaques.
Les toits étaient faits de paille et de boue, et dans la partie inférieure de la vallée, la quincha était probablement utilisée. Les constructions rectangulaires étaient des maisons où vivaient une ou plusieurs familles, d'autres étaient des maisons communales où se tenaient des réunions, des assemblées et des cérémonies, tant religieuses que festives.
Les centres cérémoniels étaient situés dans des lieux élevés.
Elles n'étaient pas seulement construites sous forme de villages, mais dans toute l'extension de notre vallée nous trouvons aussi des constructions isolées.

VÊTEMENTS 

Selon les données laissées par les conquérants, nos anciens utilisaient une longue tunique qui leur arrivait aux chevilles, les conquérants l'appelaient chemise et en langue quechua elle était appelée UNKU.
Ce vêtement était fait de laine finement tissée et les hommes utilisaient une gaine pour le porter pendant la guerre, la chasse ou le travail.
Selon les témoignages des jésuites Romero et Monroy, cette tunique était sans manches et avait différentes couleurs.
Les femmes célibataires (demoiselles) portaient la tunique avec différentes couleurs (rouge, rouge, jaune, noir, blanc et gris brun, étaient également utilisés le bleu clair et le vert) et les femmes mariées portent des vêtements unis.
Le matériau utilisé était généralement la laine de lama ou de vigogne, mais le coton était également utilisé car il était cultivé dans la Rioja.
On utilisait le poncho, le chuspa et la chaussure était l'ushuta, que nous utilisons encore aujourd'hui, elle était en cuir avec une double semelle intérieure. Le bandeau était porté sur la tête.
A La Rioja ils utilisaient un béret de type casque, les cheveux étaient les plus longs que ceux des Diaguitas, ils faisaient différentes coiffures tressées (simbas) sur deux côtés avec des glands colorés et des plumes.
Dans les urnes funéraires, on a retrouvé des pinces à épiler en cuivre, on sait donc qu'ils pratiquaient l'épilation.
Ils ornaient leur front de disques d'or ou de cuivre, ce diadème chez les principaux était en argent ou en or, et les guerriers utilisaient des plumes.
La déformation crânienne était un aspect esthétique, ils utilisaient des pectoraux de métaux gravés et des arceaux, et des colliers de guaicas de malachite, de pierres calcaires, d'os et de métal exceptionnellement, également des pendentifs d'os, de pierre, de bois ou de céramique, avec des figures anthropo-zoomorphes.
Les symboles de commandement étaient en cuivre, comme les différentes haches qu'ils utilisaient (tokis).
La coupe des cheveux à l'époque coloniale était un symbole d'acceptation, de vassalité envers les rois d'Espagne et de la religion catholique.

    ART

Comme nous l'avons déjà vu dans la description, l'origine de l'art de notre peuple a atteint un grand développement dans ses différents aspects tels que la céramique, le tissage, la pierre, le métal, la vannerie.
Dans le domaine de la céramique, les œuvres représentatives des cultures Aguada et Condor Huasi sont mises en évidence, avec les céramiques noires incisées typiques et les céramiques dites polychromes, où elles représentaient leur cosmovision. Ensuite, la culture dite de Santa María, portée par les Diaguitas et les Calchaquíes, se distingue par la grande production d'urnes funéraires où les enfants étaient enterrés. Les figures centrales de leur symbolisme étaient les représentations du suri, de la grenouille et du serpent, qui, selon les chercheurs, étaient liées à la fertilité de la terre et à l'existence d'eau pour les cultures.

Urne funéraire. Musée archéologique. 
Ruines de Los Quilmes

Ils ont développé un véritable art sculptural en travaillant la pierre, depuis les haches et les insignes de guerriers jusqu'aux grandes sculptures comme les "Menhires" de Tafí del Valle, ou les suppliants de la culture Aguada, en passant par les vases cérémoniels, les statuettes, les mortiers et les récipients en forme d'animaux, les guaicas, les flèches, les instruments agricoles et de menuiserie, et les instruments de musique.
En plus de l'art sculptural nous trouvons de nombreux témoignages dans les pétroglyphes où des moments de la vie quotidienne ou des personnages étaient représentés ainsi que des peintures Rupestres où ils  représentaient  principalement des scènes de chasse.
Dans le domaine du métal, ils savaient travailler l'or, l'argent, le cuivre et le bronze, cette dernière occupation se trouvant à la troisième place dans le travail après la chasse et la culture. Les pièces les plus courantes sont les disques, les haches, les cloches, les sceptres, les mitaines, les bretelles, les boucles d'oreilles, les bracelets, les pinces, etc. En cuivre couronnes, pectoraux, boucles d'oreilles et bracelets en or et argent.
Dans le tissu était utilisée, comme matière première, la laine de lama, vigogne et guanaco, elle était filée comme à l'heure actuelle puisque divers torteros (muyunas) ont été trouvés. Les chroniqueurs ne décrivent pas le type de métier à tisser qu'ils utilisaient, mais il n'était probablement pas très différent de celui utilisé aujourd'hui.
Pour la teinture, on utilisait des oxydes et des végétaux.
Le coton était également utilisé, soit parce qu'ils le connaissaient à La Rioja et qu'il était cultivé, soit en raison des échanges qu'ils effectuaient avec d'autres peuples.
Ils travaillaient le bois et l'os pour fabriquer des outils, des aiguilles, des épingles, des statuettes, des ustensiles de cuisine et d'autres objets. Adán Quiroga site une source de bois avec des figures sculptées provenant de Quilmes.
La vannerie était également travaillée avec des végétaux qui sont encore utilisés aujourd'hui.

TRAVAIL

Elle était principalement basée sur la culture de la terre, la construction de systèmes d'irrigation (barrages et fossés d'irrigation) et la préparation du sol (terrasses de culture) était l'activité principale.
Pour le bétail, ils élevaient des lamas, des vigognes et des alpagas. La chasse était très importante.
La collecte de fruits végétaux (caroube, chañar) était une occupation exclusive pendant les récoltes. L'activité artistique, qu'elle soit décorative, religieuse ou utilitaire, occupait de nombreux spécialistes dans chaque domaine.
Les chroniqueurs ne laissent pas de nouvelles de l'organisation du travail mais il est certain qu'elles ont été développées de manière communautaire. Il semble que chaque activité ait été précédée d'une cérémonie propitiatoire. Nous n'en avons aucune trace, bien que les chroniqueurs et surtout les missionnaires s'y réfèrent de manière désobligeante.
Le prêtre Lozano raconte que pour "les semailles ils attendaient l'apparition de certaines étoiles, quand les nouvelles plantes sortaient, ils organisaient un cimetière et ils gardaient le sang du premier animal chassé pour l'asperger sur les fruits."
Les premiers fruits étaient suspendus dans un arbre pour les offrir aux dieux lors d'une cérémonie appelée "PILLA JACICA". On pense que les outils agricoles étaient des pieux pointus. Ambrosetti parle de deux grands couteaux en bois et aussi de pelles et de houes en bois qui, selon Marques Miranda, sont encore utilisées à Santa Victoria SALTA.
Le mode de vie de toutes ces nations est d'être des agriculteurs, dit Barzana.

ALIMENTATION

La base de l'alimentation était le maïs avec lequel ils préparaient, le mote, le tulpo et l'espesadito, ils consommaient aussi du potiron, des haricots, du quinoa, des pommes de terre dont une grande variété a été récoltée. Ils consommaient du lama, de la vigogne, du guanaco, du dindon domestique, des dindons sauvages, des canards et des pécaris, ils faisaient du charqui comme aujourd'hui.
La cueillette de fruits sauvages complétait le régime alimentaire (Algarroba, Chañar, Tuna) avec lesquels ils préparaient également des boissons, pour lesquelles le molle était également utilisé.
Le mortier et le pilon étaient utilisés pour moudre les grains, qui étaient conservés dans des silos ou enterrés.

MUSIQUE

Il n'y a pas beaucoup de données sur la musique de nos ancêtres, cependant, le Père Toscano nous dit qu'ils aimaient chanter lors de leurs fêtes, au rythme d'un tambour (chant semblable aux couplets actuels), avec tamboril ou boîte en peau de lama ; Ambrosetti nous parle aussi d'instruments en pierre (ocarina) ; dans les cimetières pillés, on a trouvé des flûtes en os, en bambou en argile et en pierre. Les chroniqueurs de la conquête disent que pour s'encourager dans la guerre, ils jouaient d'un grand nombre de crécelles et de pingollos.

traduction carolita

Comunidad India Quilmes - Historia

ORIGEN DE NUESTRO PUEBLO. Antes de que Colón invadiera América ya existían en ella grandes civilizaciones. En nuestra América del Sur estas civilizaciones se desarrollaron en el área andina qu...

https://comunidadindiaquilmes.es.tl/Historia.htm

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Lutte des Quilmes pour la reconnaissance et la récupération territoriale du site sacré

La Communauté Indienne Quilmes mène des actions depuis quelques décennies pour récupérer ce qu’elle considère son territoire ancestral. Les réponses de l’état face à cette demande vont de la manipulation des affaires judiciaires à l’utilisation de la violence physique par les forces publiques en passant par la criminalisation des médias. A ces moyens habituellement utilisés lors des revendications indigènes en général s’ajoutent à l’omission du respect de la loi  nationale 261602 et de la constitution nationale elle-même.

La Communauté Indienne Quilmes (CIQ) pourrait être définie comme un groupement politico-ethno-identitaire issu d’une série de transformations depuis sa création en 1970 motivée par la nécessité de mettre un frein aux abus des propriétaires terriens locaux. La domination des propriétaires fonciers reproduit certaines caractéristiques de celles exercées par les seigneurs féodaux il y a des siècles et l’état-nation argentin n’a pas limité les abus de pouvoir ni garanti l’accès des populations subalternes à un droit commun et égalitaire. Au contraire, les « seigneurs » locaux opèrent à présent avec une certaine légitimité.

Vue des ruines de la cité sacrée Par Bernard Gagnon — Travail personnel, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=82776400

La récupération de la ville sacrée et la réponse de l'État

Lorsque la concession de Cruz a expiré en 2002, la CIQ (Communauté Indienne de Quilmes) a déposé un recours en protection juridique dans lequel elle a demandé au gouvernement provincial de ne pas prolonger la concession et de rendre le site à la communauté. La sentence a déclaré le premier point abstrait et irrecevable pour résoudre le second, mais a ordonné au pouvoir exécutif d'accorder à la CIQ la participation aux procédures administratives relatives aux Ruines de Quilmes qui pourraient affecter sa sphère d'intérêts. Malgré ces actions et une tentative d'expulsion en 2003, Cruz a continué à exploiter le site illégalement. Face à de nouvelles demandes, la CIQ a obtenu un jugement qui ordonne au gouvernement de résoudre ses exigences. Le bureau du procureur de l'État a été autorisé à lancer des actions d'expulsion, qui n'ont été ordonnées qu'en juillet 2007 par le décret 953/3. Face à de nouvelles non-conformités, la CIQ a déclaré un montage permanent et a restreint l'accès au site. Héctor Cruz a finalement été expulsé le 13 décembre 2007 ("Cruz fue desalojado" 2007), mais face au refus de restitution, la communauté a effectivement récupéré le site le 9 janvier 2008 et l'a renommé Ciudad Sagrada de los Quilmes, dans une tentative de souligner la signification ancestrale du site. En réponse, le vice-président du Conseil du tourisme de Tucumán, ignorant la sentence ordonnée, a annoncé :

[...] qu'il n'allait pas faire participer les communautés indigènes à la gestion du site à l'avenir, et encore moins respecter la restitution. En outre, il a déclaré la nécessité de lancer un nouvel appel d'offres pour la gestion et l'administration du complexe. (Inadi 2008, 32-33)

La récupération du site n'a pas été une action impulsive, mais l'aboutissement d'un long processus de demandes officielles que l'État a rejetées. C'était le résultat de l'épuisement de la voie juridique et de la nécessité de modifier le rapport de forces. Elle a transformé en action ce qui n'était jusqu'alors qu'un argument discursif sur l'appartenance ancestrale, a renforcé l'organisation interne, a rendu la lutte territoriale visible pour l'opinion publique et a offert une base solide pour les actions ultérieures. Tout cela a positionné la CIQ comme un sujet politique en défense de ses droits. Face à cela, l'État a réagi de deux manières simultanées.

Tout d'abord, il a criminalisé l'acte politique de récupération par le biais d'une affaire pénale pour usurpation que le bureau du procureur de l'État a initié contre le cacique (il convient de noter que rien de semblable n'est arrivé à Cruz en six ans d'utilisation illégale du complexe). L'utilisation de la justice à des fins de persécution contre les communautés est doublement problématique dans ce cas, puisque c'est l'État, sur la base de ses propres intérêts économiques, qui qualifie la défense des droits reconnus d'acte criminel. Pour ce faire, on oppose une réglementation de rang inférieur dans l'ordre de la préséance juridique - le code pénal - à une loi nationale, la 26160, et à la Constitution elle-même, le sommet de la pyramide. Le droit pénal, par contre, lorsqu'il est exercé sur des personnes physiques, fonctionne comme un raccourci juridique qui permet d'ignorer la qualité d'auteur collectif de la communauté et, par conséquent, d'omettre le respect de la loi mentionnée.

Le deuxième moyen de coercition est une proposition de "négociation" par le Conseil du tourisme de Tucumán pour la gestion conjointe du site, comme alternative à sa cession complète à la CIQ. La stratégie consiste à faire périodiquement pression avec une proposition de type commercial qui prétend importer une esthétique qui a du succès dans d'autres entreprises touristiques, mais qui n'a pas grand-chose à voir avec les intérêts politiques et culturels de la CIQ, et qui manque d'une enquête sérieuse sur l'impact (patrimonial, politique et économique) du projet. Les promesses sectorisées de bénéfices économiques rendent invisibles les aspects néfastes du projet et utilisent les besoins économiques des membres de la communauté pour leur donner de l'espoir avec l'accord. Dans l'attente de la division et de l'attrition, l'entité opère de manière secrète, et fait attention à la visibilité publique du conflit, afin de produire des fractures et de désarticuler la force politique de la CIQ. Malgré cela, la CIQ continue à ce jour à gérer le site et à exiger la restitution et le titrage en sa faveur, une compensation pour l'usurpation historique et un accord qui assure la préservation et l'intégrité du site archéologique.

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(extrait traduit par carolita issu de El diálogo incesante.
Comunidad India Quilmes, construcción política y poder del Estado)

La lutte pour la terre et la violence du pouvoir local

La récupération de Quilmes a mobilisé une série d'actions ultérieures. Le rétablissement des liens entre le présent et le passé, longtemps rompus, a légitimé la réappropriation de l'espace géographique, symbolique et culturel de Quilmes. On a ensuite cherché à étendre territorialement le résultat obtenu dans la ville sacrée. Fin 2008, la CIQ occupait environ quatre hectares du côté de la route 40 (entrée sud de Colalao del Valle), où quarante familles étaient installées sans logement. Le terrain, sur lequel aucune activité productive n'était exercée, a été revendiqué par Encarnación Rodríguez de Colombo, présidente de la société civile Comunidad Aráoz Hermanos. Les puissants liens politiques de la société Aráoz ont permis une intervention rapide de la justice et des forces de police. Le 17 septembre 2009, l'expulsion violente de la propriété a eu lieu : la police a affronté les occupants, arrêté deux personnes et détruit les bâtiments et les biens des familles. L'opération a été articulée par le juge de paix Adolfo Salazar (dénoncé par la CIQ en 2008 devant la Cour suprême de justice de la province pour partialité et discrimination manifestes) et entérinée en février 2009 par le juge civil en charge des documents et emplacements de la IIIe nomination, Juan Carlos Peral, qui a ignoré tant la dénonciation contre Salazar que la validité de la loi 26160. L'expulsion a été effectuée sans notification préalable : le juge s'est présenté avec la police, " a montré un morceau de papier qu'il a décrit comme un ordre d'expulsion, qu'il n'a jamais lu et a empêché les membres du CIQ de lire " (CELS 2010). La mesure a été jugée inconstitutionnelle et a fait l'objet d'un recours, par conséquent, par le collectif d'avocats du nord-ouest de l'Argentine en droits de l'homme et études sociales (Andhes), par le biais d'une plainte auprès de la Cour suprême provinciale, qui a été rejetée pour des raisons de forme.

Après cela, vingt-trois des quarante familles ont repris possession de leurs terres. Le 4 décembre 2009, les mêmes juges ont exécuté une nouvelle mesure d'expulsion, prétendant l'exécution effective de la sentence de l'injonction initiale. Le 5 janvier 2010, des policiers et des gendarmes, équipés de pelles, sont revenus détruire les maisons et ont mis en place un dispositif de garde pour empêcher toute réapparition. Néanmoins, les membres de la communauté sont revenus. Une nouvelle fois, et sans nouvelle procédure, ces juges ont autorisé une troisième expulsion, le 29 avril 2011, au cours de laquelle plus de cinquante policiers ont attaqué les familles avec des gaz lacrymogènes et des balles en caoutchouc, faisant plusieurs blessés. L'événement a été désavoué par des organisations provinciales, nationales et internationales, qui ont exigé la fin de la répression et dénoncé la violation de la loi 26160. La CIQ et Andhes ont déposé une demande de destitution de Peral.

Ce n'est qu'en juillet 2011, après une nouvelle présentation pour résoudre le fond de l'affaire - la loi territoriale - que le juge Carlos Arraya, du Tribunal civil et commercial de la IIe Nomination, s'est prononcé en faveur de l'application de la loi 26160 à l'affaire et a ordonné

[...] de s'abstenir d'accomplir tout acte qui implique le déplacement des membres de la CIQ et de tout le territoire qu'elle a occupé de façon ancestrale, pacifique et ininterrompue, depuis l'époque antérieure à l'État national en ce qui concerne la propriété [sic] située sur la route 40, kilomètre 4.306.22.

Dans ce conflit également, il a été fait un usage illégitime du système judiciaire pour des poursuites individuelles, afin d'éviter d'engager des poursuites contre la communauté et d'éviter ainsi de devoir se soumettre à la loi 26160 (une stratégie déjà mentionnée en ce qui concerne le site archéologique). Ainsi, des affaires pénales ont été ouvertes pour usurpation et fausses accusations contre les membres de la communauté, dans un but de harcèlement. Il convient de souligner que les affaires, même si elles finissent par être rejetées, ont des coûts économiques et personnels élevés, ainsi qu'un effet de discrédit social, ce qui entraîne une usure et un abandon de la lutte.

L'efficacité de l'opération conjointe de répression, de criminalisation et de persécution menée à travers l'utilisation illégitime de l'instrument juridique et de l'appareil répressif étatique montre comment, une fois de plus, le pouvoir local est soutenu par des réseaux provinciaux, aujourd'hui dans le but d'affaiblir la lutte territoriale des Quilmes. Cependant, dans notre triangulation analytique entre les niveaux local, provincial et national, ce dernier semble rester en dehors des conflits territoriaux et de la loi : compte tenu de son attitude systématique d'omission, il s'agit d'une garantie abstraite, à laquelle on fait appel à maintes reprises, et qui est ignorée encore et encore. Les organismes du pouvoir exécutif national, comme l'INAI ou l'Inadi, sont inconsistants en raison de leur incapacité à agir face aux autonomies et aux pouvoirs provinciaux, et leur intervention se limite aux cas de dénonciation ou de répudiation.

Les expulsions se poursuivent dans d'autres territoires et les dénonciations continuent d'être reproduites. La loi 26160 expirera à un moment donné, ce qui engendrera un panorama futur incertain puisque les questions territoriales sous-jacentes n'ont pas été résolues. Les membres de la CIQ n'ignorent pas le caractère provisoire de la loi, mais ils la considèrent positivement et appellent à son respect jusqu'à l'achèvement du programme d'enquête territoriale, souvent reporté et aujourd'hui presque terminé dans la région. L'attitude de la CIQ vis-à-vis de l'État a été " de dialoguer et d'avoir une position ouverte, en marquant nos désaccords " (dirigeant de la CIQ, entretien, avril 2011). En réponse, ils veulent que les lois en vigueur soient respectées.

Pendant ce temps, les propriétaires terriens perçoivent le droit indigène et les organismes connexes comme une conspiration dont ils sont victimes et dénoncent publiquement les "faux" originaires :

"Nous vous demandons instamment de nous aider à faire cesser ces outrages que nous répudions, car nos terres ont été achetées au prix de grands sacrifices et de privations." Ils citent l'article 17 de la Constitution nationale, qui déclare l'inviolabilité de la propriété privée, et que "aucun habitant ne peut en être privé, si ce n'est par une sentence fondée sur la loi". Les pseudo-indigénistes revendiquent des terres depuis la localité d'El Paso jusqu'à la frontière avec Salta, afin d'obtenir des avantages économiques, comme c'est le cas pour l'intérêt touristique recherché des Ruines de Quilmes. La fausse identité que l'on brandit ne fait rien d'autre que changer les habitudes d'un peuple qui a toujours vécu en paix, qui est industrieux et avide de progrès. ("Colalao del Valle" 2010)

Cette citation pose un problème intéressant. L'argumentation du propriétaire foncier utilise des principes similaires à ceux de la CIQ, mais d'un point de vue opposé. Ce degré élevé de contradiction découle de la possibilité d'interpréter le même corpus juridique à partir de deux positions antagonistes, ou indique-t-il un obstacle sérieux à l'incorporation du droit autochtone dans le corpus juridique existant ?

extrait traduit par carolita issu de El diálogo incesante.
Comunidad India Quilmes, construcción política y poder del Estado)

Le dialogue incessant.
Communauté indienne Quilmes, construction politique et pouvoir de l'État

Sandra Tolosa

Résumé

Dans cet article, nous présentons un parcours à travers l'histoire de la communauté indienne Quilmes, située dans la province de Tucumán, au nord-ouest de la République argentine, du point de vue des relations que ses membres entretiennent avec les différents niveaux du pouvoir étatique (local, provincial et national), en soulignant l'aspect constitutif que ces relations ont dans le développement de l'organisation politique de la communauté. Dans le même temps, nous analysons les éventuelles contradictions au sein de la fonctionnalité générale qui articule ces différents niveaux et leurs effets sur la communauté en question. Enfin, nous étudions le conflit territorial dans le scénario politique actuel, afin de nous interroger sur les possibilités d'application réelle d'une législation autochtone spécifique dans le corpus du droit existant et la transformation conséquente dans la vie de ces groupes.

 El diálogo incesante.
Comunidad India Quilmes, construcción política y poder del Estado)

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