Mexique : Le peuple Tzeltal

TSELTALES

I

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Traduction carolita de l'article de l'INPI

Auto-désignation et tronc linguistique

Le peuple tseltal parle des variantes linguistiques appartenant à la famille linguistique maya.

Langue

Le bats'ilk'op ou Tseltal, parlé dans l'État du Chiapas, appartient à la famille maya. Sa langue sœur la plus proche est le tsotsil. Elle dispose actuellement d'une norme d'écriture publiée. En 2010, 474 298 locuteurs ont été enregistrés. Le bats'ilk'op est considéré comme une langue en danger de disparition. Vous trouverez ci-dessous les quatre variantes de Tseltal avec leurs désignations respectives :

• 1. tseltal de l'ouest/ bats’ilk’op (de l'ouest)
• 2. tseltal du nord/ bats’ilk’op (du nord)
• tseltal de l'est/ bats’ilk’op (de l'est)
• tseltal du sud/ bats’ilk’op (du sud)

Localisation et zone écologique

Ils habitent une vaste zone de l'État du Chiapas ; la plupart d'entre eux vivent dans la région connue sous le nom de Llos Altos, et un plus petit nombre s'installe dans le nord de l'État. Les municipalités tzeltales ayant la plus grande superficie sont Ocosingo, Chilón et Altamirano, et celles ayant la plus forte densité de population sont Tenejapa et Oxchuc.
La région des hauts plateaux du Chiapas est située dans la chaîne de montagnes centrale, qui s'élève au sud-est de la vallée du rio Grijalva. Cette région est un massif montagneux avec de nombreux pics, ravins et canyons, et a une altitude moyenne d'environ 2 000 mètres. La plupart des terres sont constituées de collines, ce qui les rend impropres à l'agriculture et à l'élevage ; en outre, elles souffrent d'une forte érosion. Les rivières de la région sont peu nombreuses et de faible débit, parmi lesquelles se distinguent l'Amarillo et le Yaxamal.
Le climat des hauts plateaux du Chiapas se distingue en deux saisons : la saison sèche, qui commence en novembre et se termine en mai, et la saison des pluies, qui commence dans les derniers jours de mai ou début juin et se termine en octobre. La température annuelle moyenne est de 20º C dans les terres tempérées, situées entre 800 et 1 550 mètres. Les terres froides, situées à un peu plus de 1 500 mètres, ont une température annuelle moyenne qui varie entre 12 et 15º C. La plus grande partie du territoire bénéficie d'un climat tempéré humide.
La végétation est composée de diverses espèces de conifères qui, dans les municipalités de Huixtán et de Chanal, représentent des forêts avec des possibilités d'exploitation du bois. La faune a subi de graves dommages, bien qu'on puisse encore trouver des lapins, des spermophiles, des écureuils, des ratons laveurs, des moufettes, des serpents, des opossums, des cerfs et des oiseaux de belles couleurs.

Histoire

À l'arrivée des espagnols au Chiapas, à la limite ouest de l'État actuel, se trouvaient les tribus Zoques, sur le rio Grijalva et les basses terres de la dépression centrale, les Chiapanèques, et dans les hautes terres, au nord et à l'est de la dépression centrale, vivaient les tribus Mayas. Une expédition espagnole est arrivée en 1527 dans les hautes terres. Après avoir vaincu le Chiapas, les expéditionnaires ont soumis les chefferies Tzotziles-Tzeltales. En 1528, Ciudad Real a été fondée, aujourd'hui San Cristobal de Las Casas, un lieu où les nouveaux conquérants se sont installés dans la région. Lorsque Bartolomé de las Casas arrive à Ciudad Real en 1541, il tente de concentrer les Tzotziles-Tzeltales dans des villes ou des réductions. Les indigènes, réduits et confiés, payaient un tribut deux fois par an, donnaient des avantages en argent, en nature et en travail dans les mines, les moulins, les propriétés et les maisons privées.
Au début du XVIIIe siècle, dans les communautés tzeltales de Los Altos, il y a eu une rébellion indigène basée sur un culte oraculaire et messianique. En 1712, le conseil des anciens de Cancuc a appelé les Tzotziles, les Tzeltales et les Choles à se rebeller contre le pouvoir colonial. En 1713, les troupes gouvernementales ont réprimé le soulèvement. Entre 1867 et 1870, le culte d'une idole indigène a déclenché la "guerre des castes" ou rébellion de Cuzcat, qui a été réprimée en 1870. Les vaincus sont tombés en servitude en tant que "baldíos". Ils étaient obligés de travailler dans les champs pour le propriétaire, en plus de servir dans sa maison comme journaliers en échange de l'ensemencement d'un terrain et de l'utilisation des pâturages et des forêts de l'hacienda.
Depuis l'époque coloniale jusqu'à la révolution mexicaine, le peuple tzeltal a été contraint de travailler dans les mines, les moulins et les haciendas de l'État avec des salaires et des conditions de travail très faibles. La marginalisation économique et sociale s'est poursuivie pendant la plus grande partie du XXe siècle. Le début du mouvement zapatiste en 1994 a généré de bons changements dans de nombreuses communautés tzeltales.

Organisation sociale

Les communautés sont divisées en quartiers ou sections. La vie communautaire tourne autour du teklum ou centre cérémoniel et chef de la municipalité ; le reste de la population vit dans des lieux qui sont répartis dans la communauté.
Chaque personne a trois noms : le premier est le prénom Ladino, le deuxième est un nom de famille d'origine hispanique et le troisième est un nom de famille d'origine indigène, généralement tiré d'une plante, d'un animal ou d'un phénomène naturel.
En général, le groupe domestique correspond à une famille élargie composée d'un couple, d'enfants non mariés ou mariés, avec leurs épouses et enfants respectifs. L'homme le plus âgé contrôle le groupe, possède la terre et organise les activités agricoles.

Autorités

Traditionnellement, l'autorité s'acquiert avec l'âge ; cependant, ces dernières années, le rôle des aînés et leur autorité ont profondément changé. Au niveau communautaire, l'autorité politico-religieuse est composée du conseil constitutionnel, du conseil régional et des chefs d'établissement. Le conseil municipal constitutionnel est la seule organisation administrative reconnue par l'État. Le conseil municipal régional est composé de charges politiques, réparties en cinq niveaux : majors, síndicos, regidores, maires et gouverneurs. Les charges religieuses sont des mayordomos et des alféreces et leur nombre dépend du nombre de saints patrons de la communauté. Les "pasaros" forment le corps des directeurs, car ils ont rempli le service à la communauté en occupant des postes dans la hiérarchie politico-religieuse et ont obtenu une reconnaissance générale. Ils sont l'autorité suprême.

Religion et cosmovision

La religion tzeltale présente un fort syncrétisme entre des éléments de la religion catholique et de la religion indigène. Ils conçoivent le monde comme un tout et l'appellent ciel-terre (vinajel-balamil). Toute la vie se déroule à la surface du ciel et de la terre, tandis que la vie extraordinaire, comme celle des rêves, existe dans "l'autre ciel-terre". Seuls les guérisseurs peuvent le voir.

Activités productives

La principale activité économique est l'agriculture. La production à Los Altos est précaire et insuffisante pour satisfaire les besoins des familles, car la terre est très fragmentée et son exploitation a augmenté en raison de la croissance démographique ; à cela s'ajoute la mauvaise qualité de la terre, dont le terrain est escarpé, délavé et érodé. Le maïs est la principale culture et absorbe le travail de presque toute l'année ; il est cultivé selon la technique de la culture sur brûlis, à l'aide de la houe, de la charrue à bras, de la machette et de la hache. Comme la récolte ne couvre pas les besoins alimentaires minimums de la famille, les Tzeltales sont obligés de chercher du travail comme salariés à Soconusco, ou d'émigrer définitivement, principalement dans la selva  lacandone. Dans la partie inférieure, qui bénéficie de meilleures conditions de production, le café et les arachides sont les principales cultures et le bétail est peu important, car le bétail est pratiquement inexistant dans la partie supérieure, et dans la partie inférieure les pâturages sont contrôlés par les métis.

Fêtes

Conformément à la tradition et aux stratégies de préservation de la mémoire et de l'identité, le peuple tzeltal suit strictement la célébration d'un calendrier de fêtes et de rituels, avec lequel l'année de culture et d'offrandes commence et se termine. Toutes les municipalités célèbrent des fêtes patronales tout au long de l'année, selon qu'il s'agit de San Juan, à Cancuc, ou de San Ildefonso, à Tenejapa. Parmi les fêtes les plus symboliques, on peut citer le carnaval de Tenejapa et d'Oxchuc. Pendant le carnaval, la célébration représente une intention rituelle de préservation par le jeu, le rythme, la légèreté et l'ironie. Les significations s'entremêlent selon une logique de sens commun. Le corps devient grotesque à travers une double identité masculine et féminine. La faute est tolérée pendant toute la durée de la farce.
 

Gastronomie

Pendant les fêtes patronales, les Tzeltales préparent divers plats à base de maïs : atole agrio con chilito, biscuits, tamales et chilim, une boisson très riche et nutritive qui est bue au début de chaque repas. Les femmes broient et moulent le maïs pour préparer la nourriture de chaque jour de fête.

Vêtements traditionnels

Les membres de chaque communauté ont des vêtements qui leur sont propres, mais certaines similitudes peuvent être établies : les femmes portent une jupe épaisse ou un jupon de laine, une longue blouse de couverture ample ou huipil, tissée sur un métier à tisser avec de belles broderies multicolores, une ceinture de laine, une coiffe de toile portée pliée sur la tête, des boucles d'oreilles et des colliers ; elles se peignent les cheveux avec deux tresses surmontées de rubans colorés, et elles marchent pieds nus. L'homme porte une chemise et des sous-vêtements de coton, désormais remplacés par un pantalon, une veste de laine ou un blouson de laine, un chapeau de paume décoré de rubans colorés, et des sandales en cuir que les jeunes remplacent par des chaussures de tennis.

Activité artistique

L'activité textile est la plus remarquable, les tissages et décorations élaborés sur des métiers à tisser à ceinture avec des symboles traditionnels mayas comme le losange (représentation du cosmos) sont les plus reconnus, ceux-ci sont utilisés à la fois pour un usage commercial et quotidien. Les femmes fabriquent également leurs propres huipils, chemisiers, serviettes de table, nappes et coussins. Le travail est si laborieux (un huipil artistique nécessite au moins six mois de travail quotidien sur un métier à tisser à ceinture) que cet art a été peu à peu abandonné en raison du manque de ressources pour le matériel et de l'incertitude d'un marché direct entre les artisanes des communautés et les utilisateurs.

ART

Musique ou danse

Pendant le carnaval, on célèbre la fin de l'ancienne année et le début de la nouvelle récolte. Les personnages du carnaval passent une semaine entière à se moquer de l'établi, à commencer par l'identité des hommes qui se transforment en "maruchas" (mariés), habillés en femmes. Pendant ce temps, les femmes s'occupent d'étancher leur soif avec le pox, toutes assises en rangs circulaires sur la place. Le dernier jour de la fête, le taureau (personne déguisée) est soumis à un procès grotesque, accusé de tous les péchés et condamné à mort. Par le biais du carnaval, on tente d'ironiser tout ce qui est réglementé et institué. Le corps est utilisé pour jouer avec et transgresser les rôles de genre, à travers d'ironiques maruchas femmes-hommes. Lors de la fête, le corps devient un élément actif de participation, une célébration de l'ironie et de l'irrévérence par des actes moqueurs ou grotesques. À la fête, il s'agit de danser, de jouer, de perdre le respect, c'est-à-dire de contrôler leurs actions et leurs paroles. Les Maruchas se moquent tout le temps, utilisent des mots obscènes ou vulgaires, et personne n'oserait répéter le "relajo" en dehors de ce contexte.

Médecine traditionnelle

La cosmogonie tzeltale est basée sur l'interaction entre le corps, le mental et l'esprit. C'est pourquoi les Tzeltales se tournent vers la médecine traditionnelle car leur façon de concevoir le monde attribue des éléments religieux et magiques à la maladie. La maladie peut être causée par la violation des normes sociales et la punition est la maladie comme une sanction imposée par les dieux et les saints, les maux sont donnés par le manque d'harmonie de la personne ou ceci dans leur relation avec le monde et le surnaturel, donc une partie très importante du processus de guérison est de rendre l'équilibre perdu pour être en harmonie. Pour contrer les maux, il existe plusieurs rituels.

PHOTOGRAPHIES

Mexique : Le peuple Tzeltal - coco Magnanville

Les tzeltales SITUATION Le Chiapas est une région montagneuse et verdoyante située principalement sur le haut plateau central de la Sierra Madre del Sur, au nord du fleuve Usumacinta. Le climat est

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