Mexique : Archéologie de la Mixteca
Publié le 13 Février 2021
Archéologie de la Mixteca
Michael Lind
Santa Ana Unified School District, États-Unis.
Résumé
Il y a cinquante ans, le Dr Ignacio Bernal (1958) a écrit un bref résumé de l'archéologie de la Mixteca. Bernal a observé que les archéologues savaient très peu de choses sur la Mixteca Alta et presque rien sur la Mixteca Baja, il n'a pas mentionné la Mixteca de la Costa. L'objectif de ce bref résumé de l'archéologie de la Mixteca est de souligner les progrès réalisés depuis lors.
MIXTECA ALTA, MIXTECA BAJA, MIXTECA CÔTIÈRE, YUHUITAYU, ANIÑE
La Mixteca est géographiquement divisée en trois parties :
- 1) la Mixteca Baja, une région chaude et sèche occupant la partie nord de Oaxaca et le sud de Puebla, avec des altitudes d'environ 1 200 m ;
- 2) la Mixteca Alta, une région tempérée et montagneuse de l'ouest de Oaxaca avec des altitudes de plus de 2 000 m ;
- et 3) la Mixteca de la Costa une région tropicale s'étendant le long de la côte pacifique de Oaxaca (carte 1). Ces trois régions étaient occupées par les Mixtèques avant l'arrivée des Espagnols, mais étaient également habitées par les Popolocas, les Chochos, les Ixcatecos, les Triquis et les Amuzgos. Au XXe siècle, les locuteurs du mixtèque constituaient 90 % de la population mixtèque, alors que les locuteurs des autres langues ne représentaient que 10 % de la population, selon un recensement effectué par l'Université nationale autonome du Mexique (UNAM) entre 1939 et 1949 (Rojas, Barragán et De la Cerda, 1957). Tous ces groupes linguistiques appartiennent à la même famille linguistique et parlaient probablement la même langue, le Proto-Oto-Manguean, vers 4400 av. (Hopkins, 1984:43, fig. 1, p. 17).
CHRONOLOGIE DE LA MIXTECA
Au cours des cinquante dernières années, les archéologues ont établi une chronologie pour les trois régions de la Mixteca (tableau 1, p. XX). La plus ancienne occupation connue de la Mixteca à ce jour date de la période archaïque. Pointes de projectiles, datées stylistiquement entre 5000 et 3000 avant J.-C. (Plunket, 1990 : 353). (Plunket, 1990 : 357-358), ainsi qu'un four pour la cuisson des tiges de maguey de Yuzanuu, radiocarbone daté entre 2100 avant J.-C. et 2000 avant J.-C. (Lorenzo, 1958), indiquent la période archaïque. (Lorenzo, 1958), indiquent la présence de groupes de chasseurs-cueilleurs dans la vallée de Nochixtlán de la Mixteca Alta.
Pendant la phase de la Cruz primitive, il existe de nombreuses preuves archéologiques de l'établissement de villages agricoles dans les vallées de Nochixtlán (Spores, 1972) et de Tamazulapan (Byland, 1980) de la Mixteca Alta. La plus ancienne poterie de la Mixteca, datée par des associations de radiocarbone à 1300 avant J.-C., est de la phase Cruz primitive, découverte par Spores (1972:172) à Yucuita dans la vallée de Nochixtlán. Selon Plunket (1990 : 358-359), Yucuita couvrait 65 hectares avec une population estimée à 600 personnes ; c'était probablement la plus grande communauté de l'état de Oaxaca pendant la phase Cruz primitive. Aucune preuve archéologique d'occupation de la Mixteca Baja ou de la Mixteca de la Costa n'a été trouvée pendant cette phase.
Dans la phase de la Cruz Moyenne, le développement culturel se poursuit dans la Mixteca Alta, dans les vallées de Nochixtlán et de Tamazulapan. Selon Plunket (1990 : 359), Yucuita perd une grande partie de sa population et Etlatongo devient le centre le plus important de la vallée de Nochixtlán. Blomster (2002) a trouvé à Etlatongo de grandes figurines creuses en céramique appelées "bébés creux" qui suggèrent une interaction entre la Mixteca Alta et la région de la côte du Golfe pendant la phase de la Cruz Moyenne. C'est également à cette époque (phase de Yutañusavi dans la Baja Mixteca) que l'on trouve des preuves archéologiques de la première occupation de la Baja Mixteca sur le site de Santa Teresa, près de Huajuapan (Arriola et Palomares, 2000). Le site de Santa Teresa a été daté de 1150 avant JC (Winter, 2007 : 25). Aucune preuve archéologique n'a été trouvée pour l'occupation de la Mixteca de la Costa pendant cette phase.
Dans la phase tardive de la Cruz, la Yucuita s'étend sur 500 hectares et redevient le centre le plus important de la vallée de Nochixtlán dans la Mixteca Alta, où l'on trouve pour la première fois une hiérarchie à trois niveaux de communautés et les premières enceintes cérémonielles au sommet des collines (Plunket, 1990:360-361). Pendant cette phase, appelée Yododea dans la Mixteca Baja, Rivera (2000) a localisé et fouillé des sites dans la région de Tequixtepec et de Chazumba.
C'est également au cours de cette phase, appelée Charco dans la Mixteca de la Costa, que la première occupation de villages agricoles a eu lieu dans la région du Río Verde. Joyce et ses collègues (1998) suggèrent que l'érosion causée par l'agriculture dans la Mixteca Alta pendant les phases Primitive et Moyenne Cruz a entraîné la formation de sols alluviaux qui ont formé des vallées fertiles le long des rivières côtières et ont permis, pour la première fois, l'agriculture dans cette région. Il est probable que ce sont les ancêtres des Chatinos, et non des Mixtèques, qui ont occupé la Mixteca de la Costa durant cette phase.
Pendant les phases Ramos et Ñudee, de nombreux centres urbains à l'architecture cérémonielle et présentant des différences de rang social se sont développés sur les sites de Monte Negro (Caso, 1938), Yucuita (Winter, 1997), Huamelulpan (Gaxiola, 1984), Cerro de las Minas (Winter, 2007) et d'autres sites de la Mixteca Alta et Baja. Ces sites étaient probablement les centres de chefferies qui s'affrontaient et dont les guerriers avaient l'habitude de couper la tête des ennemis comme trophées de guerre, ce qui s'est également produit à Monte Negro, à Yucuita et à Huamelulpan (Winter, 1990 : 77). Les premières traces d'écriture mixtèque existent à Huamelulpan et il s'agit d'une écriture de style zapotèque (Gaxiola, 1984 : 77).
Dans les phases Las Flores et Ñuiñe, de grands centres urbains situés sur des collines sont établis à Yucuñudahui (Caso, 1938), dans la Mixteca Alta ; à Cerro de las Minas (Winter, 2007) et Cerro de la Caja (Rivera et Piña Chán, 2005) dans la Mixteca Baja, et sur d'autres sites dans la Mixteca Alta et Baja. Un style d'écriture, appelé ñuiñe (Paddock, 1966 ; Moser, 1977 ; Rodríguez, Rivera et Martínez, 1996 ; Urcid, 1996), existait dans la Mixteca Baja, surtout dans la région de Tequixtepec et Chazumba, mais on le trouve aussi dans certaines parties de la Mixteca Alta (Rivera, 2004). Selon Rivera (2000), les pierres gravées dans le style ñuiñe montrent les souverains - identifiés par des glyphes donnant leur nom calendaire - et les lieux qu'ils ont conquis, identifiés par des glyphes toponymiques (fig. 1). Le système d'écriture zapotèque, probablement associé au Chatino et au Zapotèque, existait dans la Mixteca de la Costa (Urcid, 1993). Les centres urbains de la phase de Las Flores étaient probablement à la tête de petits états compétitifs qui étaient les prédécesseurs des royaumes mixtèques post-classiques.
LE POSTCLASSIQUE
Au début de la période post-classique, les royaumes mixtèques se sont développés en même temps que les codices relatant les événements historiques à partir de 942 après J.-C. (Rabin, 2002). Dans la Mixteca Alta, le célèbre héros mixtèque, le Seigneur 8 cerfs de Tilantongo, a établi le royaume de Tututepec dans la région du Río Verde de la Mixteca de la Costa. Le royaume Tututepec a conquis les peuples Chatino, Zapotèque et Chontal vivant sur la côte pour établir l'empire Tututepec (Spores, 1993).
La plupart des sites archéologiques postclassiques se trouvent à proximité des villes actuelles situées sur la carte 1 (p. 15). Les noms de villes mixtèques étaient écrits en glyphes toponymiques dans les codex mixtèques (M. E. Smith, 1973). Certains de ces glyphes toponymiques ont été déchiffrés, mais la plupart d'entre eux restent non identifiés (fig. 2, p. 18).
ROYAUMES MIXTÈQUES
Chaque royaume mixtèque était constitué d'une seule ville ou, plus souvent, de plusieurs villes dont l'une était la capitale du royaume et les autres ses sujets (Spores, 1967:100-101). Terraciano (2001:103-104) a fait remarquer que le "royaume" en langue mixtèque est le yuhuitayu et qu'il s'agit d'un jeu de mots dans cette langue, puisqu'elle a deux sens. Yuhui signifie "petate", dans le sens de "lieu du souverain", et tayu, "siège" ou "couple". Yuhuitayu signifie donc "lieu du siège du souverain" et "lieu du couple royal". Les codices montrent le couple royal (tayu) assis sur un petate (yuhui) en tant que dirigeants du royaume ou yuhuitayu (Terraciano, 2001:158).
Spores (1983a, 1983b, 1983c) a identifié une quarantaine de royaumes yuhuitayu ou mixtèques dans les régions de la Mixteca Alta, de la Baja et de la Costa. Autry (1997) a fait une étude détaillée de la Suma de Visitas, un recensement espagnol effectué entre 1547 et 1550, qui donne la population de trente yuhuitayu mixtèques identifiés par Spores et le nombre de leurs barrios (siqui) et sujetos (ñuu). Le recensement indique que les Mixtèques de Yuhuitayu avaient des populations allant de 400 à 18 000 habitants, mais que la plupart d'entre eux comptaient entre 1 000 et 3 000 personnes (tableau 2, p. 20).
La capitale était la plus grande communauté yuhuitayu. Par exemple, Jaltepec, avec une population de 4 819 personnes, c'était la capitale d'un yuhuitayu à six sujets ou ñuu. Les six ñuu avaient des populations allant de 475 à 741 personnes. La population totale du yuhuitayu Jaltepec était de 8 308 habitants. Mitlatongo, avec une population de 1 406 personnes, était la capitale d'un yuhuitayu avec cinq estancias ou ñuu avec des populations allant de 59 à 242 personnes. La population totale du yuhuitayu Mitlatongo était de 2 083 personnes. La capitale était la plus grande communauté des yuhuitayu et aussi le centre politique, économique et religieux du royaume.
Autry (1997), sur la base du Somme des visites, qui fournit quelques données sur la taille des yuhuitayu, cite une moyenne de 310 km2 pour les yuhuitayu de la Mixteca Alta, plus densément peuplée, et 800 km2 pour la Mixteca Baja et de la Ccosta, moins densément peuplée. Autry a également calculé la densité de population pour ces régions et a estimé que les Yuhuitayu de la Mixteca Alta avaient une moyenne de 24 personnes par km2 , ceux de la Mixteca Baja 4,5 personnes par km2 et ceux de la Mixteca de la Costa 1,5 personnes par km2.
M. E. Smith (1973 : ch. VII) a fait une excellente étude des yuhuitayu de Zacatepec dans la Mixteca costa. Zacatepec était la capitale d'un royaume comptant 12 estancias ou ñuu et une population de 2 178 habitants. Le Lienzo de Zacatepec (c. 1540-1560 après J.-C.) enregistre les limites du yuhuitayu, localise ses estancias (ñuu) avec leurs glyphes toponymiques, et identifie les noms calendaires des nobles qui régnaient sur les estancias. Les yuhuitayu de Zacatepec couvraient 1 740 km2, soit le double de la moyenne citée par Autry pour la Mixtèque côtière. Cependant, la densité de population de Zacatepec yuhuitayu était de 1,25 personnes par km2, très proche du chiffre de 1,5 personnes par km2 cité par Autry pour la Mixtèque côtière.
Spores (1983c : 255) a caractérisé les yuhuitayu comme de petits États socialement stratifiés, dirigés par une aristocratie privilégiée. Ils comprenaient un territoire qui pouvait généralement être parcouru à pied en une journée, et une ou plusieurs communautés avec des terres agricoles et des zones de ressources adjacentes. La société des yuhuitayu était organisée en trois couches sociales : la royauté, la noblesse et les roturiers. Dans certains cas, la royauté avait un groupe de serfs directement sous son contrôle.
ROYAUTE MIXTEQUE
Chaque yuhitayu était dirigé par un couple royal ou tayu, le roi ou iya, et la reine ou iya dzehe (Terraciano, 2001:158). Les héritiers des yuhuitayu ne pouvaient épouser que des conjoints royaux. Ainsi, un héritier du trône d'un yuhuitayu devait épouser une princesse, fille d'un roi et d'une reine ; et une héritière du trône d'un yuhuitayu devait épouser un prince, fils d'un roi et d'une reine. Bien sûr, le meilleur arrangement était le mariage entre un prince et une princesse qui étaient les héritiers de deux yuhuitayu ou plus (Spores, 1974).
Avant le mariage, il était décidé lequel des fils ou des filles du couple hériterait du yuhuitayu ; ou si les deux devenaient dirigeants de yuhuitayu différents, on choisissait qui hériterait du yuhuitayu du père et qui hériterait du yuhuitayu de la mère. En même temps, il était possible de combiner l'héritage des yuhuitayu avec l'alliance des fils et des filles héritiers. Dans la Mixteca Alta, les héritiers des mariés, avec leurs parents royaux, consultaient les nobles de leur yuhuitayu et se rendaient également au centre religieux d'Achiutla pour consulter l'oracle du dieu solaire sur la façon d'établir l'héritage (Spores, 1967:146).
Lors du mariage, la mariée offrait au marié un pot de chocolat (M. E. Smith, 1973 : 31). Ces récipients, qui sont représentés dans les codex, étaient des pots tripodes mixtèques en céramique polychrome ou des cajetes de type Pilitas (fig. 3-4). Beaucoup de ces récipients polychromes (fig. 5-6, pp. 22-23) ont été trouvés dans des fouilles associées à des maisons de nobles et de rois de la Mixteca Alta (Lind, 1987). Une datation au radiocarbone de 1340 après J.-C., provenant de Yucuita, est la première année dont nous disposons à ce jour pour la poterie polychrome de Pilitas dans la Mixteca (Lind, 1994).
Figure 3 - Mariage royal mixtèque sur la page 5 du Codex Nutall. La fiancée donne au fiancé une cajete tripode de chocolat.
Figure 4 - Mariage royal mixtèque à la page 26 du Codex Nutall . La fiancée donne au fiancé un vase tripode de chocolat.
Figure 6 - Récipient tripode en céramique polychrome. Pilitas de Nochixtlán, phase Natividad Tardif
Lorsque les rois mouraient, ils étaient enterrés par les prêtres à minuit dans des grottes ou des "caves" creusés dans les champs ou dans les collines à l'extérieur du village (Dahlgren, 1954 : 336). Les "caves" étaient des fosses creusées dans la terre puis scellées avec une grosse pierre, comme celles rapportées par Bernal (1949) à Coixtlahuaca (fig. 7, p. 23). Le mort était enveloppé dans une natte attachée avec des cordes et son visage était recouvert d'un masque en bois décoré de mosaïques de turquoises et de coquillages. Le cadavre était enterré en position assise (fig. 8, p. 24).
Figure 7 - "Caves" à Coixtlahuaca, phse Natividad Tardif
L'anniversaire de la mort du souverain yuhuitayu était célébré dans tout le royaume le jour de sa naissance (Dahlgren, 1954 : 349). Parmi les quelques figurines en céramique trouvées dans les fouilles de maisons postclassiques, la plupart semblent représenter des souverains morts (Lind, 1987). Les figurines ont des lèvres tendues sur des dents, ressemblant à un "sourire" mort, des joues enfoncées et des yeux saillants de type mort (fig. 9, p. 24). Certaines figurines avec des corps ont les bras en travers de la poitrine et les jambes pliées vers l'estomac en position fœtale, ce qui est la façon dont les morts étaient enterrés (fig. 10, p. 25). Les figurines peuvent avoir été utilisées lors de cérémonies célébrant les anniversaires de souverains décédés.
LES CODEX
Pour enregistrer les généalogies de leurs souverains, les héritiers conservaient des codex dans la capitale de chaque yuhuitayu. Ces livres enregistraient les naissances, les mariages et les décès des dirigeants yuhuitayu et leur histoire pendant une période de temps qui a atteint un demi-millénaire (Spores, 1967 : 94-96). Au-delà de l'histoire enregistrée, les codex fournissent les dates mythiques ou rituelles sur lesquelles les ancêtres divins ont fondé les yuhuitayu. Rabin (2002) a identifié onze couples divins qui constituaient les ancêtres divins des dynasties mixtèques historiques. Les codex comprenaient également les noms des villes ou ñuu de leurs sujets et des nobles qui les dirigeaient. Les scribes qui ont peint les codex étaient des fils de nobles instruits pour être les historiens des yuhuitayu (Burgoa, 1989 : I, 210).
LES PALAIS ROYAUX
Le couple royal du yuhuitayu vivait dans un immense palais, appelé aniñe, dans la Mixteca (Terraciano, 2001 : 158). Dans sa deuxième Carta de Relación, écrite le 30 octobre 1520 après J.-C., Hernán Cortés (1963:46) raconte que ses soldats avaient vu un palais à Tamazulapan dans la Mixteca Alta qui était plus grand et mieux construit que le château de Burgos en Espagne. Byland (1980) a localisé les ruines de cet aniñe et déterminé qu'il couvrait 5 000 m2. Les ruines du palais colonial du roi de Yanhuitlán sont encore visibles. Le palais se compose de pièces disposées autour de neuf cours et couvre plus de 6 000 m2. Spores (1972) a creusé dans une de ces cours et a trouvé les restes d'une cour plus ancienne, correspondant peut-être à l'aniñe Yanhuitlán préhispanique.
Jusqu'à récemment, aucun aniñe préhispanique n'avait été fouillé dans la Mixteca, mais récemment, Spores et ses collègues du Projet archéologique de Teposcolula ont commencé à fouiller l'immense palais postclassique (aniñe) du roi de Pueblo Viejo de Teposcolula, appelé Yucundaa en Mixtèque (Spores, 2005). L'aniñe est situé sur la partie la plus élevée d'une colline qui atteint une hauteur de 220 m au-dessus de la vallée de Teposcolula (Spores, 2005 : 70). Il comprend trois sections : résidentielle, civique et administrative, et rituelle (Diego, 2007).
La partie résidentielle comporte de nombreuses cours avec des pièces environnantes reliées par des couloirs et des escaliers. Certaines pièces ont leur façade ornée d'"endeques" gravées (pierres blanches, douces, crayeuses) représentant des figures humaines dans le style des codex mixtèques. La section civique et administrative compte quatre grands bâtiments avec des colonnes placées autour d'une place. Les murs de certains des bâtiments sont décorés de motifs de petates et d'une série de disques, symboles de la royauté. La section rituelle possède la plus grande place de l'aniñe. Sur le côté est, la place possède le plus grand monticule de tout le site, probablement un temple. Au nord de la place se trouve un autre monticule, peut-être un autre temple. Il semble que tout l'aniñe était entourée d'un mur dont l'accès était restreint (Diego, 2007).
Les aniñes étaient les résidences de la famille royale et de leurs parents, ainsi que de leurs serviteurs et, éventuellement, des familles nobles des conseillers et des prêtres. Leur section civique et administrative était destinée aux conférences et aux banquets auxquels assistaient les nobles du yuhuitayu, comme on peut le voir dans le Codex Yanhuitlán (Sepúlveda et Herrera, 1994 : 99). Pohl (1994a) fait remarquer qu'il existait des ateliers spécialisés dans la fabrication de bijoux, de textiles fins et de céramiques polychromes dans l'aniñe, mais qu'à ce jour, aucun atelier spécialisé de ce type n'a été trouvé dans l'aniñe de Yucundaa (Diego, 2007). D'autre part, il est évident que des activités religieuses étaient menées dans la section rituelle de l'aniñe (Diego, 2007).
LA NOBLESSE MIXTÈQUE
Chaque roi mixtèque choisissait quatre nobles pour lui servir de conseillers, dont l'un était le conseiller suprême (Spores, 1984:77). Pohl (1994b : 36-38) a noté que ces conseillers étaient des proches parents des rois et qu'ils apparaissent habillés en prêtres dans les codex (fig. 11). Ils étaient responsables des fagots sacrés du yuhuitayu et le conseiller suprême était chargé des affaires militaires du royaume. En dehors du conseil, Pohl (1994b : ch. III) dit qu'un prêtre yaha-yahui (serpent-aigle de feu), représenté dans les codex, était responsable du trésor royal, dirigeait les cérémonies religieuses publiques et était un sacrificateur humain (fig. 12, p. 26).
Les rois également nommaient des nobles pour gouverner les roturiers qui occupaient les barrios, siqui en mixtèque (Terraciano, 2001:105), et les villes assujetties, ñuu en mixtèque (Terraciano, 2001 : 104). Ces nobles résidaient dans le siqui ou ñuu qu'ils dirigeaient et étaient des parents du roi (Dahlgren, 1954:171). Le Lienzo de Zacatepec montre les nobles, avec leurs noms calendaires, qui régnaient sur les ñuu identifiés par des glyphes toponymiques (M. E. Smith, 1973 : 112). Le Codex Yanhuitlán montre également un groupe de nobles en conférence avec le roi de Yanhuitlán, Señor 9 Casa, dans son aniñe en l'an 1532. Le Señor 9 Casa est accompagné de son conseiller suprême et de trois autres personnes qui peuvent être les autres conseillers (Sepúlveda et Herrera, 1994 : 99). En outre, le codex montre un noble, Señor 8 Venado, administrateur d'un ñuu soumis à Yanhuitlán, envoyant un hommage au ñuu de l'aniñe de Yanuitlán (Sepúlveda et Herrera, 1994 : 100).
Des maisons nobles ont été fouillées à Coixtlahuaca (Bernal, 1949), Chachoapan et Yucuita (Lind, 1979). Elles sont plus petites que les sections résidentielles des palais royaux (aniñe), mais plus grandes et mieux construites que les maisons communes. Elles comprennent des pièces au sol en stuc rouge disposées autour de cours au sol en stuc blanc.
Mais ce qui est plus impressionnant, c'est la construction des murs extérieurs des maisons. Elles sont constituées de grandes plaques d'endeque alternant avec des sections plus petites remplies du même matériau (fig. 13, p. 27). Bernal (1949) a identifié ce système de construction de murs à Coixtlahuaca et l'a d'abord noté comme caractéristique de la Mixteca. Elle existe également dans les maisons nobles de Chachoapan et de Yucuita (Lind, 1979) et dans l'aniñe de Yucundaa à Teposcolula (Diego, 2007). Winter (2007) rapporte que ce système de construction remonte à la période classique de la phase Ñuiñe au Cerro de las Minas dans la Mixteca Baja, et aussi à la période classique de la phase Las Flores au Yucuñudahui dans la Mixteca Alta. Il existe une longue tradition dans la Mixteca d'utiliser ce système de construction particulier.
Les penates sont de curieux artefacts associés aux maisons nobles. Bien que le mot "penate" vienne du latin et signifie "dieu de la maison", il est évident que ces petites figures sculptées dans la pierre (généralement de la pierre verte) étaient des pendentifs suspendus à des colliers (Paddock, 1966 : planche 33). La plupart des penates semblent représenter des paquets mortuaires. Il se peut qu'ils fassent référence à l'ancêtre de la lignée qui a fondé le royaume et que les nobles, en tant que parents du roi, les aient portés comme symbole de leur ascendance royale (fig. 14, p. 28).
Figure 14- Penates mixtecos des excavations de Chachoapan, phase Natividad.
LES COMUNEROS MIXTEQUES
Les grandes capitales telles que Yanhuitlán et Teposcolula (Yucundaa) étaient divisées en barrios (siqui) occupés par des comuneros. Selon Spores (1984 : 70), ces siqui étaient des quartiers et rien ne prouve qu'ils étaient organisés par parenté. Cependant, il existe deux types de siqui distincts : ceux occupés par les roturiers libres et ceux occupés par les serfs.
Les serfs cultivaient les terres du roi et n'avaient pas à lui payer de tribut. Spores (1983a : 229-230) rapporte que le roi de Yanhuitlán avait environ 2 000 serfs pour cultiver ses terres, tandis que le roi de Tecomaxtlahuaca, une plus petite capitale de la Mixteca Baja, avait environ 800 serfs. Les comuneros libres des Siqui et des ñuu devaient rendre hommage et service au roi.
Un document du XVIe siècle énumère les 14 siqui de Yanhuitlán et les vestiges archéologiques d'au moins un de ces siqui ont été identifiés. Dans sa reconnaissance archéologique de Yanhuitlán, Spores (1972) a enregistré les noms mixtèques actuels de plusieurs sites de la phase de la Natividad. L'un de ces sites est Tijua, qui doit sûrement être l'ancien siqui de Tiquáa mentionné dans le document.
Des maisons communales ont été fouillées à Coixtlahuaca (Bernal, 1949), Chachoapan, Yucuita, Nochixtlán (Lind, 1998), et Yucundaa à Teposcolula (Heredia et Kuttruff, 2007). Ces maisons comportent généralement une ou deux pièces avec un sol en stuc rouge et une cour en terre compactée. L'une des chambres a un foyer et a probablement servi de cuisine. Une maison fouillée à Nochixtlán avait un sol circulaire avec un foyer indiquant que la cuisine était une structure circulaire (fig. 15, p. 28 ; Lind, 1998). Des fosses tronconiques, probablement utilisées pour stocker le maïs, ont également été trouvées associées à des maisons de roturiers à Coixtlahuaca, Yucuita et Yucundaa (fig. 16, p. 29).
Figure 15 - Maison de comuneros de Coixtlahuaca, phase Natividad tardive
Les maisons de roturiers fouillées à Yucundaa (Teposcolula) sont quelque peu différentes de celles fouillées à Coixtlahuaca, Yucuita, Chachoapan et Nochixtlán. Ces dernières peuvent être des maisons occupées par des familles nucléaires. Celles de Yucundaa étaient probablement occupées par plusieurs familles nucléaires apparentées. Elles comprennent plusieurs pièces disposées autour d'une cour en stuc (Heredia et Kuttruff, 2007).
Les roturiers n'étaient pas enterrés dans des "caves" comme la royauté et la noblesse. Pour les enterrer, on creusait une fosse de taille adéquate pour accueillir le corps en position fœtale (fig. 17, p. 29).
Figure 17- Enterrement de comuneros à Coixtlahuaca, phase Natividad tardive
L'ÉCONOMIE MIXTEQUE
L'économie des yuhuitayu mixtèques était basée sur la culture avec des coas. Maïs, chia, haricots, courges, piments, tomates et maguey étaient plantés dans presque tous les yuhuitayu. En outre, une variété de légumes et de fruits tels que le nopal, les avocats, les cerises (capuline) et les prunes étaient cultivés. Des vestiges de la plupart de ces plantes ont été trouvés lors de fouilles archéologiques (C. E. Smith, 1976 : 33-39). Les guajolotes et les chiens étaient élevés pour la nourriture et les ruches étaient protégées pour le miel. Les habitants ont également profité de nombreuses plantes et animaux sauvages. Des documents mentionnent des chasseurs spécialisés dans la chasse aux cerfs, lapins et lièvres, qu'ils livraient au roi (Dahlgren, 1954 : 97).
En dehors de leur production, tous les yuhuitayu mixtèques devaient importer certains produits. Le roi et la noblesse avaient le monopole sur de nombreux produits importés, tels que le sel, l'obsidienne, les textiles fins, le cacao, les plumes fines, les pierres et les métaux précieux (Spores, 1984 : 84).
Chaque yuhuitayu avait dans sa capitale un marché pour l'échange de biens locaux et importés, mais il n'y a pas de preuve de l'existence de spécialistes à plein temps dans l'économie mixtèque (Spores, 1984 : 81). Des spécialistes à temps partiel fabriquent la plupart des produits tels que la poterie, les manos et les metates, les paniers, les petates et autres articles dont chaque ménage a besoin. Cependant, dans le yuhuitayu de Nochixtlán, beaucoup de ses habitants étaient des commerçants qui allaient de marché en marché en échangeant des produits locaux contre des produits de luxe (Spores, 1984:82 ; Dahlgren, 1954 : 246-247). Nochixtlán était également célèbre pour sa production de cochenilles (Dahlgren, 1954:141-142).
Pohl (1994a) fait remarquer que les membres de la famille royale et de la noblesse étaient des spécialistes qui fabriquaient des produits de luxe. Ils produisaient des bijoux en or, en argent, en cuivre et en pierres précieuses. Ils fabriquaient également des manteaux de plumes, des textiles fins et des céramiques polychromes. Nombre de ces produits de luxe étaient des cadeaux offerts par les rois et les nobles lors de mariages, de cérémonies funéraires, de célébrations d'alliances et d'importantes cérémonies religieuses. Certains produits de luxe étaient conservés dans le Trésor royal (Dahlgren, 1954:139).
Il y avait de grands marchés interrégionaux à Coixtlahuaca, qui recevait des marchandises du Golfe, et à Putla, qui recevait des marchandises de la côte Pacifique. Ces marchés spéciaux fournissaient des produits pour les grands marchés régionaux de Tlaxiaco, Teposcolula, Yanhuitlán, Huajuapan et Acatlán. À partir de ces marchés régionaux, les produits ont atteint les petits marchés des yuhuitayu. Aucun marché n'a été localisé ou fouillé de manière fiable dans la Mixteca à ce jour.
LA RELIGION MIXTEQUE
Chaque yuhuitayu avait un ou plusieurs temples dans sa capitale, bien que les cérémonies religieuses se déroulaient également sur les sommets des collines, dans les grottes et même dans les ruines abandonnées de la période classique (Spores, 1984 : 92). Les prêtres mixtèques (tay saque) étaient des nobles et, dans certains cas, des roturiers (Spores, 1983d : 343 ; Dahlgren, 1954 : 262). Les néophytes suivaient une formation de quatre ans pour assister le prêtre dans ses activités rituelles et apprendre les cérémonies. Puis ils sont entrés au service du roi. Les prêtres devaient rester célibataires pendant leur période de sacerdoce et pouvaient atteindre des grades supérieurs tous les quatre ans, si le roi les promouvait (Dahlgren, 1954 : 309).
Chaque yuhuitayu avait sa propre divinité protectrice, différente de celle des autres yuhuitayu (Dahlgren, 1954 : 261). Cependant, il y avait des divinités vénérées dans toute la Mixteca. Señor 9 Vent, un héros déifié, est similaire au Nahua Ehecatl Quetzalcoatl (Furst, 1978 : ch. 4), et Señor 7 Fleur était un dieu protecteur des nobles. Les ñuhu, esprits de la terre, étaient également vénérés et le sont encore aujourd'hui (Monaghan, 1995 : 98-114).
Dzahui, le dieu de la pluie, semblable au Nahua Tlaloc, était la divinité la plus vénérée parmi les roturiers (Dahlgren, 1954:299). Lorsque la pluie faisait défaut, les prêtres, habillés en Dzahui (comme on le voit dans le Codex Yanhuitlán, Sepúlveda et Herrera, 1994:106), brûlaient du copal et offraient de fines plumes et leur propre sang à l'idole Dzahui. Puis ils sacrifiaient des oiseaux, brûlaient une boule de toile cirée et faisaient gicler la toile cirée liquide sur l'idole. Enfin, ils enveloppaient soigneusement l'idole dans un tissu fna et la portaient jusqu'au sommet d'une montagne, où ils sacrifiaient un enfant et offert son cœur au dieu. Les rois fournissaient le matériel et les enfants pour les offrandes faites par les prêtres (Dahlgren, 1954 : 278-279).
Des fouilles ont permis de découvrir de nombreux sahumadors en céramique fine peints en rouge avec la "moustache" des Dzahui (Lind, 1987). Mais, à l'exception de fouilles très limitées de Bernal (1949 : 12-18) à Coixtlahuaca, aucun temple postclassique n'a été fouillé à ce jour.
Deux villes de la Mixteca Alta méritent l'attention car elles étaient d'importants centres religieux. Achiutla était le centre religieux de Señor 1 Muerte, un dieu du soleil et un grand oracle. Des gens de toute la Mixteca faisaient des pèlerinages à Achiutla (Spores, 1983d : 343). Chalcatongo était le centre religieux de Señora 9 Hierba, une déesse de la terre et de la fertilité ; c'était aussi un oracle (Pohl, 1994b : ch. IV). Près de Chalcatongo, il y aurait eu une grande grotte dans laquelle les rois et les reines de la Mixteca Alta étaient enterrés (Dahlgren, 1954 : 271-272).
LA CULTURE MIXTEQUE
Lorsque des groupes de petites villes-États contiguës mais indépendantes, comme les yuhuitayu mixtèques, partagent la même culture, Hansen (2000) les a qualifiées de culture ville-État. Hansen (2000) a identifié une trentaine de cultures ville-état dans le monde, dont la culture ville-état mixtèque (Lind, 2000). La culture de la ville-État mixtèque est le résultat d'une très longue histoire d'interaction entre les Yuhuitayu de la Mixteca Alta, Baja, et la Côte.
Les codex mixtèques donnent une bonne idée de la durée de l'histoire chez les Yuhuitayu. La plus ancienne dynastie mixtèque identifiée dans les codex est la première dynastie de Tilantongo dans la Mixteca Alta, qui a débuté en 990 avec un roi historique né en 942 (Rabin, 2002). Cette date est placée au début du début de la période post-classique et presque 600 ans avant la conquête. Des documents historiques rapportent qu'un codex contenant une liste de 24 générations de rois de Yanhuitlán était conservé dans une boîte communautaire en 1582 (Spores, 1967 : 94-96). En comptant 25 ans par génération, ce codex nous mènerait en 982 après J.-C., soit près de 550 ans avant la conquête.
La dynastie des Tututepec, dans la Mixteca de la Costa, a commencé en 1097, avec la conquête de la région par le Señor 8 Venado, venu de Tilantongo, à 130 km de Tututepec. La première dynastie mixtèque d'Acatlán dans la Basse Mixteca résulte d'un mariage en 1189 entre un seigneur de Teozacoalco, dans la Haute Mixteca, et une dame d'Acatlán (Rabin, 2002). Teozacoalco est situé à 160 km d'Acatlán. Dans toute la Mixteca Alta, Baja et la Mixteca de la Costa, les yuhuitayu étaient alliés par des mariages royaux.
Ces alliances de mariage, le commerce et la religion (vénération du dieu Dzahui et pèlerinages à Achiutla) ont été des éléments très importants dans l'intégration des Yuhuitayu dans une culture commune pendant une période de 600 ans. Bien qu'ils soient indépendants, qu'ils parlent différents dialectes (Josserand, Jansen et Romero, 1984) et parfois différentes langues, et qu'ils soient séparés par des montagnes escarpées et de grandes distances, les Yuhuitayu de la Mixteca Alta, de la Baja et de la Costa partagent une culture ville-état commune (Lind, 2000).
CONCLUSIONS
Les études archéologiques de la Mixteca ont progressé au cours des cinquante dernières années. Pour la première fois, nous disposons de chronologies archéologiques pour les trois régions de la Mixteca. De nombreux sondages archéologiques ont été réalisés dans la Mixteca Alta et certains dans la Mixteca Baja et la Mixteca de la Costa. De plus, pour la première fois, des fouilles ont été entreprises dans la Baja Mixteca et la Mixteca de la Costa, et d'autres fouilles dans la Mixteca Alta. Les études ethnohistoriques ont également beaucoup progressé au cours des cinquante dernières années, avec de très bonnes études récentes du Codex Muro (Hermann, 2003) et des codex Cuicatecos Porfirio Díaz et Fernández Leal (Van Doesburg, 2001). J'espère que des progrès encore plus profonds seront réalisés dans les cinquante prochaines années, car il reste encore beaucoup de recherches à faire dans la Mixteca.
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Informations sur l'auteur
Michael Lind. Il a obtenu sa licence en anthropologie en 1964 et sa maîtrise en anthropologie en 1967 à l'Universidad de las Américas, Mexique D.F., avec la thèse Mixtec Polychrome Pottery : A Comparison of the Late Preconquest Polychrome Pottery from Cholula, Oaxaca, and the Chinantla. Il a obtenu son doctorat en anthropologie en 1977 à l'Université d'Arizona, avec la thèse intitulée "Les royaumes mixtèques dans la vallée de Nochixtlan, Oaxaca, Mexique : une perspective archéologique avant et après la conquête". Il a participé à des fouilles à Cahokia (Illinois State Museum) en 1961 et à Tenayuca dans la vallée de México (Universidad de las Américas) en 1962. Il a été chef de chantier dans les fouilles de Lambityeco, Vallée de Oaxaca (Instituto de Estudios Oaxaqueños) de 1967 à 1969 et en 1971. Il a dirigé des fouilles à Chachoapan et Yucuita dans la Mixteca Alta en 1970 et à Cholula en 1979. Il a publié deux monographies sur la Mixteca : Postclassic and Early Colonial Mixtec Houses in the Nochixtlan Valley, Oaxaca (1979) et The Sociocultural Dimensions of Mixtec Ceramics (1987), ainsi que plusieurs articles sur la Mixtèque, Cholula, et la vallée de Oaxaca.
traduction carolita
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