Bolivie : Felipe Quispe. Le dernier Mallku

Felipe Quispe. Le dernier Mallku
 

Depuis l'altiplano bolivien, sur les rives du lac Titicaca, Felipe Quispe est devenu l'un des référents du mouvement indigène. Et aussi l'un des catalyseurs possibles d'une société convulsée, de certains mouvements sociaux qui ont renversé trois présidents en trois ans. L'autre candidat était Evo Morales.

Par Martín Cúneo

Felipe Quispe, vêtu de sa veste en cuir et de son chapeau noir, explique l'issue de cette dispute en mangeant un menu de soupe aux nouilles dans un bar de La Paz. Il pose deux verres d'eau sur la table. "Il y avait deux verres, de l'eau tiède et de l'eau chaude. L'eau tiède était Evo. Je l'ai chauffé".

"Cela aurait pu être Felipe Quispe, mais ce n'est pas le cas, et beaucoup d'intérêts historiques ont été perdus là", explique le sociologue aymara Pablo Mamani. "Evo" était la voie de sortie intermédiaire qui s'apparentait le plus à des façons d'admettre les indigènes, les populaires dans les espaces publics de pouvoir. Felipe Quispe représentait la possibilité d'un changement structurel de l'État. La voie de sortie intermédiaire, qui est Evo dans ce cas, était très stratégique pour les secteurs de la classe moyenne, modérée, éclairée, libérale, qui craignaient que l'Indien leur passe au-dessus de la tête, ce que Quispe proposait plus ou moins.

Bien que la figure de Felipe Quispe ait perdu de sa notoriété publique après l'arrivée au pouvoir d'Evo Morales en 2006, il est toujours connu sous le nom de "Mallku", un condor en aymara, l'autorité la plus respectée au sein d'une communauté. Sans sa figure, il est impossible de comprendre l'histoire récente de la Bolivie. La réorganisation du plus grand syndicat paysan, la CSUTCB, à la fin des années 1990, la révolte indigène dans les hauts plateaux en 2000 et 2001, et le siège de La Paz en 2003 - trois événements qui ont eu pour protagoniste Felipe Quispe - ont marqué une ère de lutte sociale avec les mobilisations pour l'eau à Cochabamba et les blocages des cultivateurs de coca dans le Chapare.

Les origines

"Il faudrait remonter plus loin, quand Tupaj Katari se soulève, quand les indiens encerclent La Paz et tuent les espagnols", dit Felipe Quispe. "Il est le seul homme qui ait fait trembler la couronne espagnole à cette époque. Et il est mort démembré par quatre chevaux. Mais il a laissé un héritage, un héritage immortel. Nous nous considérons comme des disciples et des continuateurs de Tupaj Katari, c'est pourquoi nous arborons son drapeau, ainsi que sa pensée centrale, l'indianisme, qui nous a également été transmise par nos aînés, nos grands-parents". Tupaj Katari, à la tête de 50 000 indigènes, a cerné La Paz pendant six mois. "Je reviendrai et je serai des millions", c'est ce qu'il a dit avant de mourir, selon la mémoire aymara. Il avait trente ans d'avance sur les premiers cris d'indépendance de l'Amérique latine.

Felipe Quispe est né dans une famille de paysans aymaras dans la province d'Omasuyos, près de La Paz. Il n'a appris à parler espagnol qu'à l'âge de vingt ans. Il a commencé son militantisme à l'époque du Pacte Militaire Paysan. Avec la bannière de la révolution de 52 et une politique d'assistance, les militaires ont progressivement pris le pouvoir et le soutien du mouvement paysan. Les milices agraires créées avec la révolution du MNR ont fini par servir de groupes de choc contre les revendications syndicales des mineurs, réprimées par les balles et le sang. Derrière le discours nationaliste du général René Barrientos, il y avait une politique de soumission aux intérêts américains dans le contexte de la guerre froide.

"Dans les années 60, je faisais mon service militaire. À cette époque, il y avait une ligne politique anticommuniste très forte. Même si nous sommes nés dans une communauté, nous ne savions pas ce qu'était le communisme", dit El Mallku. "Il y avait un officier nommé Aurelio Torres qui distribuait des tracts disant qu'ils allaient tuer nos grands-parents et nous enlever nos terres, que tout allait être en commun, qu'il n'y aurait pas d'initiative privée... Eh bien, je suis aussi contre l'initiative privée, parce que je viens d'une communauté, mais le fait qu'ils allaient tuer mon grand-père, qu'ils allaient m'enlever mes terres, mes animaux... ça ne m'a pas convaincu. Mais une fois que j'ai quitté la caserne en 64, j'ai cherché le Manifeste communiste. Et puis j'ai cherché d'autres livres de Karl Marx et d'autres auteurs, mais je n'ai jamais trouvé qu'ils allaient prendre ma terre, je n'ai jamais trouvé qu'ils allaient tuer mes aînés."

Connaître Tupaj Katari

Dans ces années-là, Felipe Quispe a commencé à se former politiquement avec des personnages comme Fausto Reinaga, parmi beaucoup d'autres penseurs indigènes, et d'autres personnalités de gauche plus classiques. En raison de son opposition à la dictature d'Hugo Banzer, il a dû se réfugier à Santa Cruz, où il a travaillé comme ouvrier jusqu'en 1977. C'est dans ces années-là qu'il a fait sa première approche de la lutte armée. Mais cela n'a pas duré longtemps. "Pour des raisons de sécurité, nous ne nous connaissions pas. Lorsque notre contact est mort, nous avons été coupés, le fil a été rompu et nous ne pouvions plus nous coordonner avec personne.

En même temps, il a commencé à travailler dans l'organisation à partir des communautés. "Peu à peu, nous avons progressé, nous nous sommes présentés de plus en plus, nous avons rassemblé les gens. Puis nous avons rencontré Tupaj Katari, qui il était, comment il était, ce qu'il cherchait, ses faiblesses, et aussi où il avait sa force".

Ce fut le début de la création d'une idée adaptée aux communautés. "Nous sommes sortis de l'école marxiste. Ils parlaient de Marx, de Lénine, de la lutte armée, de la lutte des classes, et notre peuple n'a rien compris, il n'a rien compris, pas un mot, ses oreilles se sont totalement bouchées. Mais bientôt, nous avons changé de discours, nous avons commencé à parler de nos Incas, de nos ancêtres, de Tupaj Amaru, de Tupaj Katari, de l'ayllu communal, et les gens ont commencé à lever la tête et à se tenir comme les flammes, les oreilles en éveil", se souvient Quispe.

Au milieu des années 1970, cette lente résurgence indigène se traduit par deux positions : l'indianisme de Fausto Reinaga et le katarisme de Jenaro Flores ou Victor Hugo Cardenas, plus enclins à la création d'alliances avec d'autres partis politiques, même avec des partis conservateurs comme Cardenas, devenu vice-président avec le néolibéral Gonzalo Sanchez de Lozada en 1993.

Inspiré par les idées de Reinaga, El Mallku a participé en 1978 à la création du mouvement indigène Tupak Katari, un groupe qui a subi de nombreuses scissions et conflits internes dans les années suivantes. Quispe a été le secrétaire permanent de ce groupe jusqu'en 1980, lorsque le coup d'État de Luis García Meza l'a poussé à l'exil. Du Pérou, il est allé au Mexique et de là, au Guatemala et au Salvador. Une expérience qui lui servira bien des années plus tard, lorsqu'il prendra les armes pour tenter de mettre fin à l'exploitation historique des Indiens par "l'autre Bolivie".

La tentative de guérilla

"Ils n'étaient rien", dit El Mallku en référence aux intellectuels de bonne famille qui avaient rejoint la lutte armée, comme l'actuel vice-président Alvaro Garcia Linera. "Ils avaient lu les 70 volumes de Lénine, les œuvres choisies de Mao, les trois volumes du Capital, mais ils ne savaient pas comment organiser une embuscade, ils ne savaient pas comment entrer dans une banque. Mais nous étions déjà de retour, car nous avions voyagé en Amérique centrale, nous étions allés au Front Farabundo Martí et au sein de l'EGP au Guatemala... Tout cela nous a permis de former les gens ici, dans les Andes.

Mais il était encore tôt pour prendre les armes. De retour en Bolivie en 1983 et passant par la direction de la Fédération des syndicats de paysans et de la Centrale départementale des travailleurs de La Paz, Felipe Quispe a fondé le Mouvement Ayllus Rojos. En 1988, au nom de cette organisation de communautés indigènes et paysannes, el Mallku a présenté la thèse de la lutte armée comme la voie de la libération du peuple indigène opprimé au Congrès de la Confédération unique des travailleurs paysans de Bolivie (CSUTCB). Cette proposition, rejetée par la CSUTCB, lui a valu sept mois de prison à San Pedro.

Ce n'est qu'en 1990 que Felipe Quispe, avec les frères Álvaro et Raúl García Linera, a rejoint la nouvelle armée de guérilla Tupaj Katari (EGTK). La stratégie de ce groupe était d'initier un soulèvement populaire armé, dans le style de la révolte de Tupaj Katari de 1781, pour armer les communautés indigènes. En raison de leur insertion dans les communautés, le gouvernement craignait qu'ils ne deviennent une version aymara du senderisme péruvien.

Mais pour prendre les armes "contre le système en vigueur en Bolivie", selon les termes de Quispe, il fallait de l'argent. Et là, Alvaro García Linera a joué un rôle clé. "J'ai rencontré Alvaro García en 1984", se souvient Quispe. "C'était un étudiant qui venait d'arriver du Mexique... On avait besoin de lui aussi... parce que dans ce pays les officiers sont blancs, l'Indien n'est qu'un officier de base, de la troupe. Et nous avions besoin d'argent pour faire une organisation clandestine, une organisation révolutionnaire. Nous avons été obligés de récupérer les ressources économiques de la bourgeoisie, des entreprises, des capitalistes Et avec cet argent pour s'organiser. Et c'est à cela que servait le style de l'uniforme... Nous le manipulions comme une marionnette, parce que sinon ils ne nous croiraient pas, ils ne nous croiraient pas.

"Comment pensez-vous qu'un type comme lui va devenir l'idéologue des Indiens ? "

El Mallku ne manque pas une occasion de disqualifier l'actuel vice-président. "Je ne l'ai pas laissé parler parce qu'il n'avait rien à voir avec ça. C'est comme si je vous emmenais dans ma communauté, vous ne comprendrez rien de ce dont nous parlons. Si nous commençons à parler en aymara maintenant, vous ne comprendrez pas", dit Quispe en laissant tomber une ligne en aymara. "Pas question, n'est-ce pas ? Il était comme un perroquet, avec de belles couleurs, mais les gens disaient : "Pourquoi avez-vous amené cet homme inutile ? Comment pensez-vous qu'un type comme lui va devenir l'idéologue des Indiens ? Pour être notre idéologue, il doit d'abord connaître notre langue, car la langue est l'idéologie, la langue est la pensée. Nous pensons différemment, nous venons d'une autre culture, nous ne sommes pas nés à l'hôpital, nous sommes nés dans une hutte, là ils ont coupé notre cordon ombilical", souligne El Mallku.

Mais cette tentative de guérilla n'a pas duré longtemps non plus. En 1992, alors qu'elle était encore "en cours d'organisation et de propagande", l'armée katariste a été démantelée par la police. "Le frère aîné d'Alvaro, Raul, est tombé par malchance et a tout a été donné, les maisons de refuge, les noms, tout. Nous étions plus de 500, mais nous avons été une trentaine à tomber. Le 19 août, Felipe Quispe a été arrêté et enfermé dans la prison de haute sécurité de Chonchocoro pendant cinq ans. "Pourquoi faites-vous cela ?", demandait alors la journaliste Amalia Pando. Felipe Quispe lui a répondu en la regardant dans les yeux : "Pour que ma fille ne soit pas votre employée de maison."

Le projet de "faire flotter le drapeau de Tupaj Katari au-dessus de l'Illimani", la montagne géante à quelques kilomètres de La Paz, devait attendre. Quant à la whipala, le drapeau de Tupaj Katari à sept couleurs et 49 carrés, "personne n'était au courant avant cette date", dit Quispe. "La whipala est à nous, nous l'avons imposée, avec des armes, par tous les moyens", dit-il. Elle est désormais le symbole officiel du gouvernement bolivien au même titre que le drapeau bolivien. Même les policiers la portent sur leurs uniformes.

L'altiplano en feu

Felipe Quispe a profité de ses années de réclusion pour terminer le lycée et commencer ses études d'histoire. Les mobilisations pour sa libération ont permis de le faire sortir de prison en 1998. La même année, il est élu secrétaire exécutif de la CSUTCB. Dans ces années-là, Felipe Quispe a commencé à être connu sous le nom d'El Mallku en raison de l'esprit combatif de ses dirigeants. Entre 1998 et 2001, Quispe est devenu l'une des principales figures de l'opposition à la politique économique du président Hugo Banzer, dirigeant les barrages routiers et autres formes de protestation dans l'altiplano qui ont fini par contribuer à la démission de l'ancien dictateur en 2001.

"Nous arrivions les mains vides, affamés comme des chiens errants, c'est comme ça que nous marchions, dans les communautés qui nous nourrissaient. Ces travaux datent des années 1970. Il n'est pas tombé du ciel, ce n'est pas un miracle, et les dieux ne nous l'ont pas donné... À cette époque, nous avons marché communauté par communauté en parlant en aymara, dans notre langue. C'était censé se produire par la guerre civile, par la lutte armée, mais comme nous avons été capturés, c'en est resté là. Quand je suis sorti de prison en tant que dirigeant, nous avons dû nous réorganiser, nous réactiver", se souvient El Mallku.

"Pour nous organiser ensemble, nous avons copié sur nos ancêtres, sur l'Inca, sur la mita [travail communautaire et rotatif]. Par exemple, trois communautés viendraient bloquer la route à 7 heures du matin et y resteraient toute la journée et toute la nuit. Et le lendemain, à 7 heures, ils partiraient et une autre communauté arriverait et prendrait le relais. S'ils sont là tous les jours, ils se fatiguent. Mais pas avec des troupes fraîches.

En avril 2000, alors que les voisins, les regantes et les cocaleros paralysaient Cochabamba jusqu'à ce qu'ils expulsent le consortium multinational Aguas del Tunari, les blocus étaient généralisés dans les provinces montagneuses de La Paz. En plus des anciennes revendications éducatives et économiques liées au développement rural, la population indigène et paysanne s'est mobilisée contre une loi qui ouvrait les portes à la privatisation de l'eau, une ressource jusque-là gratuite pour les paysans.

"Nous avons dû arrêter ce projet de loi qui était déjà à l'étude au Parlement, le reporter, jusqu'à aujourd'hui, parce qu'ils voulaient nous faire payer l'eau", dit El Mallku. Notre peuple dit : "Ces espagnols, ces Q'aras, sont venus ici pour nous faire travailler pour eux, pour nous faire payer des impôts, nous n'allons pas payer, laissez-les payer, ce sont eux les locataires". C'est l'idée, mais une idée qu'Alvaro Garcia et les autres n'ont pas saisie parce qu'ils ne connaissent pas l'aymara. En plus des revendications concrètes, le soulèvement a intégré la revendication de "la nation aymara", la création d'un nouvel État indigène face à l'incompatibilité des "deux Bolivies".

Comme le documente la sociologue Carmen Rosa Rea Campos, le soulèvement indigène, qui a duré onze jours, a eu des caractéristiques sui generis : pour la première fois, le "Plan Pulga", comme l'appelait Felipe Quispe, "a consisté à bloquer de manière extensive les routes sur la longueur et la largeur des voies de communication auxquelles les populations rurales avaient accès pour "semer des pierres". D'autres stratégies ont été intégrées à cette stratégie, comme la suspension de l'expédition de produits agricoles vers les centres urbains. Pour cette sociologue, le report de la loi sur l'eau et l'engagement du gouvernement à répondre aux exigences du développement rural signifient "une victoire politique, car les "Indiens" ont détourné la force de l'État et les ont obligés à apprendre la réalité paysanne/indienne qu'ils ne connaissent pas.

L'épicentre de toutes les batailles

Ce "premier essai", comme l'appelait alors Felipe Quispe, a été suivi d'un nouveau soulèvement. "Pour nous, les ministres d'État, qu'ils soient appelés de gauche ou de droite, sont les mêmes. Ils ont étudié dans les universités privilégiées des États-Unis et d'Europe, ils se préparent à nous gérer, à nous tuer", dit El Mallku. Ils ont dit : "Nous allons nous conformer, nous allons apporter des tracteurs, vous allez avoir une université, vous allez avoir la sécurité sociale indigène, vous allez avoir votre propre banque, vous allez avoir des routes, etc. Mais nous leur avons donné 90 jours pour terminer, un ultimatum. Le gouvernement n'a pas respecté ses engagements et nous avons donc été obligés de sortir à nouveau pour bloquer les routes et les autoroutes, et clôturer la ville de La Paz, pour ne laisser entrer aucun produit agricole.

Le nouveau soulèvement, qui a débuté en juin 2000 et s'est radicalisé en septembre, s'est étendu à l'ensemble du pays. Les cultivateurs de coca d'Evo Morales ont rejoint la "pépinière de pierres" sur les routes de La Paz, bloquant les autoroutes qui relient Cochabamba à la capitale et à Oruro. Evoquant le siège de Tupaj Katari en 1781, la capitale a été complètement coupée. Seuls les avions Hercules des forces armées pouvaient entrer à La Paz avec des provisions.

L'"épicentre de toutes les batailles" était la ville d'Achacachi, sur les rives du lac Titicaca. "À Achacachi, nous avons détruit tous les pouvoirs de l'État, il n'y avait plus de juge, plus de police, plus de trafic, plus de sous-préfet, plus rien. Tous indiens. Et elle était administrée par les dirigeants du lieu", se souvient Quispe. "Le soulèvement d'Achacachi est la prise du pouvoir total. Vous devez être le propriétaire du pouvoir, même de vous-même, et retourner au Qollasuyo [le nom inca pour l'ouest de la Bolivie], pas en Bolivie", dit-il.

Depuis l'expulsion des institutions républicaines d'Achacachi, des autorités communautaires traditionnelles ont été mises en place. "La police amène les voleurs ; l'armée, la guerre ; et le sous-préfet, la corruption", avait déclaré à l'époque El Mallku en réponse aux accusations de la presse selon lesquelles Achacachi était devenue "une ville sans loi". Les tentatives de l'armée pour "récupérer" Achacachi et ses environs ont conduit à la création du quartier général de la Qalachaka, situé à l'entrée du village. "Pour impressionner la presse, nous avons pris de vieilles armes de la Seconde Guerre mondiale, des armes que les Allemands ont utilisées - nous les avons encore - et en plus des armes automatiques et, surtout, des armes plus lourdes, de sorte que l'armée avait peur d'y entrer, parce que nous avions des gens prêts", dit El Mallku.

En juillet 2001, des chars de l'armée ont encerclé Achacachi pour mettre fin au soulèvement. Mais ils n'ont pas pu entrer dans la ville ni prendre le contrôle de l'administration de la région. "En 2001 à Huarina, ils ont tué nos frères, ils les ont bombardés, ils ont utilisé des chars, des mitrailleuses, des avions... Il y a eu beaucoup de morts, bien que nous ayons aussi tué," dit el Mallku. Aucun des gouvernements suivants n'a réussi à entrer dans Achacachi. Jusqu'à l'arrivée d'Evo Morales. "Quand l'Evo est arrivé, il a tout mis en place, tout terminé, maintenant il y a une armée, il y a une police...", se plaint el Mallku.

Le second siège de La Paz

Suite au succès du blocus, Quispe a créé en novembre 2000 son propre parti politique, le Movimiento Indígena Pachakuti (MIP). Lors des élections nationales de 2002, il a remporté 6 % des voix et six députés, dont lui. Cependant, des conflits internes et des accusations croisées entre les députés du MIP ont placé le parti dans une situation de crise. Des années plus tard, Quispe a démissionné de son poste parce qu'il ne considérait pas le Parlement comme une institution légitime.

La montée en puissance d'Evo Morales et du MAS, qui a dépassé les 20% aux élections de 2002, avec un discours moins ethniciste et radical, a commencé à détourner l'attention de Felipe Quispe. Cependant, El Mallku jouera encore un rôle important dans les mobilisations massives de l'année suivante, dans la désormais historique guerre du gaz.

L'éclatement social a été précédé d'une série de mobilisations, initialement indépendantes les unes des autres. Face à la menace d'une augmentation des taxes sur le logement, les habitants d'El Alto ont repoussé le maire José Luis Paredes. Le 8 septembre, Felipe Quispe, en tant que leader du CSUTCB, a mené une marche à La Paz pour exiger la libération du leader paysan Edwin Huampo, accusé d'avoir participé à un acte de justice communautaire qui s'est terminé par la mort de deux présumés voleurs de bétail. Le 10 septembre, El Mallku a entamé une grève de la faim avec des centaines de paysans sur la station de radio San Gabriel d'El Alto pour obtenir la libération du leader, entre autres revendications historiques.

L'assassinat par la police de quatre indigènes lors d'un blocus près de la ville de Warisata, dans la région du Pacifique, le 20 septembre dernier, a provoqué la fureur de la population aymara, tant dans l'altiplano qu'à El Alto, et a déclenché des protestations exigeant le respect des accords signés en 2002. Le projet d'exportation de gaz vers les États-Unis via le Chili, sans industrialisation et avec des bénéfices minimes pour le pays, a fini par rendre l'environnement tendu. Une manifestation massive le 19 septembre a été rejointe par une grève générale appelée par la COB. Les mineurs de Huanuni avec leurs femmes ont commencé la marche vers La Paz. La grève civique décrétée par toutes les organisations sociales à partir du 8 octobre a été accompagnée de barrages routiers par les cultivateurs de coca de Cochabamba et des Yungas, et par les paysans de la CSUTCB de Felipe Quispe aux autres points d'accès à la ville de La Paz.

Alors que les barrages se généralisent et que la nourriture et le carburant se font rares à La Paz, les revendications portent sur la démission de Sánchez de Lozada, la convocation d'une assemblée constituante et un référendum sur la souveraineté en matière d'hydrocarbures. "C'était un saut qualitatif", se souvient Quispe. Dans les jours qui ont suivi, la répression de l'armée et de la police a conduit à des blocages généralisés et des soulèvements de quartier à El Alto.

Les organisations sociales ont été submergées par la population, tout comme des dirigeants comme Felipe Quispe, que la presse a tenu à désigner, avec Evo Morales, comme les seuls responsables de la révolte. Après des marches, des batailles, des blocus et 65 manifestants tués, Sánchez de Lozada a présenté sa démission le 17 octobre. Cette fois, le siège de La Paz avait atteint ses objectifs.

Après un premier soutien au nouveau gouvernement de Carlos Mesa, qui promettait de donner une solution à de nombreuses revendications des paysans, Felipe Quispe est rapidement devenu un adversaire de taille et a même conclu une alliance éphémère avec Evo Morales pour mettre fin à son gouvernement. Cependant, les élections de décembre 2005 ont scellé la fin de sa carrière parlementaire : le MIP a obtenu à peine 2,15% des voix. Evo Morales était devenu le premier président indigène de l'histoire de la Bolivie avec 54%.

Le nouveau gouvernement a repris de nombreux symboles et discours du katarisme et de l'indianisme, y compris l'appel au passé précolonial ou des termes tels que "socialisme communautaire" ou "État plurinational". Mais pour El Mallku, ces symboles ont été vidés de leur contenu. "Ils parlent d'un État plurinational, mais c'est un État contrôlé par eux seuls. Nous voulons notre propre État, contrôlé par nous, pas un État blanc, un État Q'ara. Evo est un bolivianiste. Si Tupaj Katari avait vécu, Evo Morales l'aurait emmené à la potence ou à la pointe du couteau", dit Felipe Quispe. "Il était plus facile de lutter contre le néolibéralisme, parce qu'il n'est pas cagoulé", reconnaît-il.

El Mallku compare les dernières années du gouvernement d'Evo Morales à une période historique qu'il connaît bien : "Evo a pratiquement annulé les mouvements comme à l'époque du pacte militaire des paysans. Il y a quelques chiens qui aboient, mais ils ne mordent pas". Cependant, il admet qu'après la grève de l'essence de décembre 2010, quelque chose a changé. "Ce n'est pas qu'ils se soient réveillés. Ils regardaient toujours d'un seul côté, parce que l'autre œil était fermé sur ce que faisaient les Masistas", dit-il. "Je pense qu'il y a un mouvement plus fort qui se prépare, je ne suis pas le seul à en parler. C'est un mouvement qui vient d'en bas, et non d'en haut. La secousse vient toujours d'en bas, pas d'en haut".

L'héritage du Mallku

Malgré son éloignement de la haute politique, El Mallku reste un personnage controversé. Son discours indianiste et sa dénonciation de la persistance du colonialisme continuent à représenter une menace pour certains secteurs des classes supérieures et moyennes. Un sondage de février 2011 a révélé que Felipe Quispe était la troisième personne la moins bien notée dans onze quartiers de La Paz, dépassé seulement par Evo Morales et García Linera.

"Nous avons renversé trois gouvernements et pour cela nous devons continuer à travailler, à nous organiser, à nous préparer, parce que c'est notre tour. Seul le peuple peut libérer le peuple", a déclaré El Mallku lors d'un récent congrès du journal Pukara de Katarina. "Qui va travailler pour nous, sinon nous, qui va reidéologiser, re-indianiser le peuple, ces messieurs qui sont au gouvernement aujourd'hui ?

El Mallku nous offre une partie de son steak grillé. "Pratiquement de l'an 2000 à 2005, nous avons anéanti les partis politiques de droite. C'est pourquoi ils sont acculés en ce moment. Mais leurs chiots sont au gouvernement", dit Quispe en finissant son dessert

À Denise Y. Arnold, dans son étude sur les identités régionales en Bolivie, "el Mallku a incité les acteurs sociaux de la région à repenser leur passé syndicaliste et à récupérer la structure des ayllus comme la forme d'identité politique la plus appropriée pour une nouvelle phase de lutte politique dans la période 2000-2005.

Felix Patzi, ministre de l'éducation dans les premières années du gouvernement MAS, a comparé la contribution des deux personnalités les plus importantes du récent cycle de mobilisations au congrès Katariste même. "Je crois qu'Evo, comme Felipe Quispe, a déjà rempli sa mission historique. La mission historique de Felipe Quispe, de 2000 à 2002, était d'avoir suscité la fierté des indigènes dans la campagne et dans la ville. La nouvelle génération est un affluent de cette mission historique réussie. La mission historique d'Evo Morales était d'avoir vaincu la droite en 2005 et lors d'autres élections démocratiques. Nous nous souviendrons toujours du succès de cette mission, mais je crois qu'il n'a plus la capacité de remplir une autre mission historique, celle de mener à bien les transformations profondes et structurelles dont le pays a besoin.

traduction carolita d'un article paru sur Servindi.org le 19/01/2021

Felipe Quispe. El último Mallku

Desde el altiplano boliviano, a orillas del lago Titicaca, Felipe Quispe se convirtió en uno de los referentes del movimiento indígena. Y también en uno de los posibles catalizadores de una soci...

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