Mexique : Les Nahuas de Morelos

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Peuple autochtone du Mexique, de langue nahuatl qui vit dans l'état de Morelos.

Autodénomination et tronc linguistique

Le peuple Nahua parle des variantes de la famille linguistique uto-aztèque.

Localisation et zone écologique

Les peuples indigènes de Morelos sont dispersés dans environ 16 municipalités, et il existe environ 35 communautés Nahua qui se concentrent principalement à Hueyapan, municipalité de Tetela del Volcán ; Tetelcingo, municipalité de Cuautla ; Santa Catarina, municipalité de Tepoztlán ; Cuentepec, municipalité de Temixco et Xoxocotla, municipalité de Puente de Ixtla. Le nahuatl est la langue prédominante dans l'État, représentant environ 36 % des locuteurs de la langue indigène.

Amilcingo

La géographie où vivent les peuples Nahua n'est pas homogène et ils sont situés dans trois zones écologiques distinctes. La zone nord correspond à la Sierra Alta, qui se situe entre 2 000 et 4 000 mètres d'altitude et se caractérise par un climat froid et humide, avec une grande surface forestière de pins, d'oyamel, de cyprès, de chênes et de cèdres. Les peuples Nahuatlato de Hueyapan, Coajomulco, San Juan Tlacotenco, Ocotepec et San José de los Laureles se trouvent dans cette région. La zone de transition entre les hautes terres et les basses terres se situe entre 1 300 et 2 000 mètres d'altitude ; elle a un climat humide et semi-chaud avec de grands chaparrals, des broussailles subtropicales et des prairies. Les communautés Nahua de Santa Catarina, San Andrés, Ocotepec, Huazulco, Temoac et Amilcingo sont situées dans cette région. Dans les vallées et les plaines, à une altitude moyenne de 1 000 mètres au-dessus du niveau de la mer, on trouve un climat sub-humide chaud qui correspond à une végétation de forêts et de pâturages de plaine qui représente près de 75 % du territoire de l'État. Les communautés indigènes de Cuentepec, Tetlama, Xoxocotla, Tetelcingo et Atlacholoaya sont situées dans cette région. La Morelos est un état aux ressources hydrologiques abondantes ; tout son système hydrographique est intégré par les affluents des rivières Amacuzac et Nexapa qui forment la rivière Balsas. Ses principaux fleuves sont le Tenango, le Chinameca, le Yautepec, le Xochiltepec, le Tembembe, le Chalma et l'Amacuzac. Il y a des lacs comme le Tequesquitengo et le Rodeo. L'État possède un sous-sol riche en sources et en eau artésienne qui forme des rivières souterraines comme celle qui traverse les grottes de Cacahuamilpa, et forme les stations thermales d'Agua Hedionda, de l'Almear, d'Atotonilco, de Palo Bolero, de Las Estacas et de Tehuixtla.

Histoire

Les peuples nahuatlacas ou peuples aztèques, originaires d'Aztlán-Teoculhuacán-Chicomostoc, se sont installés dans la région du bassin de México et dans les vallées centrales environnantes. Ces peuples étaient les Tepaneca, Xochimilca, Cuitlahuaca, Mixquica, Acolhua ; Chalca, Matlatzinca, Couixca, Mallinalca, Tlalhuica, Tlaxcalteca, Huexotzinca et Culhuacan. Les Tlalhuicas et les Xochimilcas, également d'origine toltèque, se sont installés dans l'État de Morelos, respectivement dans la vallée et au nord. Tandis que les Tlalhuicas formaient les villes de Cuauhnáhuac, Huaxtepec, Yautepec, Tlaquiltenango et Acapichtlan ; les Xochimilcas formaient les villes de Tuchimilco, Tetela del Volcán, Tlalmimilulpan, Hueyapan, Tlacotepec, Jumiltepec, Zacualpa, Temoac, Totolapan, Tlayacapan et Tepoztlán.
Depuis le XIIIe siècle, les Tlalhuicas et les Xochimilcas entretiennent des relations politiques. Entre 1345 et 1428, les mexicas ont été soumis au gouvernement tepaneca, auquel ils ont rendu des services militaires en guise de tribut. La relation de Cuauhnáhuac avec le bassin mexicain pendant la domination de l'empire tepaneca se caractérise par des alliances politiques par le biais d'alliances matrimoniales. Les mexicas ont dominé Cuauhnáhuac politiquement et économiquement de 1438 à 1519, période au cours de laquelle le paiement du tribut, que ce soit en produits ou en services, a été institutionnalisé.
Les dominions tributaires des Tlalhuicas, Xochimilcas, Chichimecas et Toltecas formaient plusieurs "provinces", les plus importantes étant Cuauhnáhuac et Huaxtepec.
Après la Conquête, toutes les villes de Morelos furent incluses dans le Marquisat de la Vallée de Oaxaca, concédé par le roi à Cortés ; la Mairie de Cuernavaca était sa juridiction la plus importante. Pendant cette période, le Morelos a continué à être un centre important de population indigène, qui a été dépossédée de ses terres par les cultivateurs de canne à sucre. En 1603, les indigènes ont été déplacés et concentrés dans des congrégations, ce qui a entraîné la disparition de nombreuses petites communautés. Les principales colonies de canne à sucre se trouvaient dans les vallées de Cuernavaca, Cuautla et Yautepec.
Les plantations de sucre nécessitaient de lourds investissements, si bien qu'après un certain temps, elles ont été confrontées à de graves problèmes financiers. Outre la crise du sucre et la dépression, de grands changements démographiques et des modifications des modes de peuplement ont eu lieu ; à partir du XVIIe siècle, il y a eu une forte migration du nord de l'État vers les zones productrices de sucre ; cette tendance a diminué en 1690 en raison des épidémies et de la faible demande de main-d'œuvre, de sorte que de nombreux indigènes sont retournés à l'agriculture de subsistance. Aux XVIe et XVIIe siècles, la région de Cuautla a subi une grande perte de population indigène, qui s'est lentement rétablie au cours du XVIIIe siècle. Avec l'Indépendance, le projet capitaliste annoncé par les haciendas a été formalisé ; les indigènes ne payaient plus de tribut ou n'appartenaient plus aux haciendas pour le travail. L'isolement géographique et le maintien de leurs terres communales ont contrecarré la forte tendance à la désyndicalisation qui s'est manifestée pendant la période indépendante.
Au cours du processus d'industrialisation, les haciendas ont conduit à la prolétarisation de la paysannerie, avec pour conséquence la modification des relations sociales et ses répercussions sur la main-d'œuvre, ainsi que l'accaparement des terres. Cette situation a donné naissance au mouvement révolutionnaire dirigé par Emiliano Zapata ; les formes d'opposition assumées par les zapatistes reflétaient fidèlement les relations sociales internes des paysans et leurs mécanismes culturels de cohésion. La réforme agraire mexicaine initiée en 1917 et reconnue par l'Assemblée constituante de Querétaro dans son article 27 pose un dilemme aux habitants de cette région : accepter la distribution faite par le Caudillo del Sur ou demander, légitimant ainsi la politique gouvernementale, des terres par le biais de la dotation éjidale. Le nouvel État révolutionnaire a imposé la reconnaissance de lui-même comme celui qui est chargé de fournir les terres, mais il n'a pas accepté ni reconnu la dépossession des terres par les propriétaires fonciers. Dans les années 1920, les grands domaines sucriers ont disparu, tout comme les grands latifundia pour faire place à l'ejido.

Organisation sociale

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Les communautés Nahua de Morelos sont composées de familles élargies dans lesquelles tous les membres ont une tâche spécifique pour la reproduction du groupe domestique ; la relation de compadrazgo est très importante.

Autorités

L'autorité est conférée à l'assistant municipal ou au délégué, en plus du juge de paix, qui s'occupe des affaires judiciaires. D'autre part, il y a l'autorité agraire.
À l'heure actuelle, la relation entre les offices religieux et civils n'est pas aussi étroite qu'elle l'était les années précédentes. Il n'y a que dans certains de ces villages que les Huehuechiques, des anciens prestigieux, sont encore reconnus comme conseillers des jeunes à la veille du mariage, et de la population en général.

Religion et cosmovision

Le puissant empire guerrier Nahua a été laissé derrière. La cosmovision des peuples Nahua contemporains, en particulier ceux de Morelos, trouve son origine dans la cosmovision ancienne que les Nahua partageaient avec les autres peuples méso-américains. Celle-ci repose sur une grande et double opposition des contraires qui fracture le cosmos pour mieux le comprendre. Ainsi, le ciel et la terre, la lumière et l'obscurité, le féminin et le masculin, forment une dualité qui possède deux types fondamentaux de forces complémentaires et opposées, semblables et inversées, comprises en termes de polarité : le positif et le négatif.
Les Nahua de Morelos, qu'ils parlent leur langue ou non, conservent une grande partie des connaissances de leurs ancêtres. Leur vision du monde, de la nature, de Dieu, leurs façons de choisir leurs représentants, leurs rites agricoles, leurs demandes d'eau, leurs processions vers des lieux sacrés, leurs danses, leur musique, leurs souvenirs d'un passé proche plein de possibilités écologiques et d'abondance de ressources face à la pauvreté et aux carences économiques dans lesquelles ils vivent aujourd'hui. En outre, les manifestations de leur culture ont été conservées dans l'esprit des personnes âgées ou des confréries religieuses, dans les groupes d'intendance et de vigilance des saints, dans les paysans qui prient San Isidro ou San Gregorio, dans ceux qui apportent leurs semences à l'église pour être bénies le jour de la Chandeleur, ou qui vont en procession à Coatepec ; ainsi que dans ceux qui ont appris à observer la lune et à connaître les meilleurs moments pour semer, arroser ou récolter.

Activités productives

Dans les villages Nahua de Morelos, la principale activité économique est l'agriculture, pour laquelle plusieurs produits agrochimiques sont utilisés. Les principales cultures sont la canne à sucre, le maïs et les arachides. Ils travaillent avec une technologie mécanisée, combinée à la traction animale. Les porcs sont élevés dans des arrière-cours ; il n'existe qu'une seule ferme ejidale qui travaille avec le travail collectif de ses membres et génère des profits. La commercialisation de la production agricole pour le maïs excédentaire se fait avec les accapareurs de la région ; les cacahuètes sont achetées par une coopérative et quelques entreprises locales. La canne à sucre est transformée à l'usine de Zacatepec.
Entre les mois d'octobre et de décembre, la majorité de la population se consacre à la collecte de genêts et de palmiers, qu'elle vend à Cuernavaca ou à des intermédiaires qui viennent à Cuentepec.

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Fêtes

Ces villages organisent leurs fêtes avec la magnificence que leurs ressources limitées leur permettent. Dans toutes leurs célébrations, la messe catholique et les actes liturgiques donnent une ligne directrice aux célébrations collectives et aux célébrations particulières. En d'autres termes, l'église les réunit et les danses sont le point où il est logique d'être originaire d'un certain village. Dans ces villes Nahua, les célébrations les plus importantes sont la fête patronale, le carnaval, Pâques, la Toussaint et Noël. Au niveau de l'État, il existe d'importantes foires de carême (religieuses et commerciales) qui se déroulent selon la période du carême dans le calendrier catholique, auxquelles participent les Nahuas qui tiennent leurs promesses religieuses et font le commerce de produits tels que la nourriture, les outils, l'artisanat, les vêtements, etc. Ce cycle commence le premier vendredi à Amecameca, se poursuit le deuxième à Cuautla, le troisième à Tepalcingo, le quatrième à Atlatlahucan, le cinquième à Mazatepec et le sixième à Amecameca à nouveau.
Les châteaux, les feux d'artifice, les corridas, la fête en général, font partie de ces quelques moments où les habitants oublient les longues périodes de travail ou d'angoisse dues à la sécheresse, la pluie, la grêle ou les gelées.

Gastronomie

L'un des plats de la communauté indigène de Morelos est : champignons, quelites (graines d'amarante), quintoniles (amarante), gâteau aux haricots, memelas de manteca, tlacoyos, mole rouge et vert, bouillon de poulet, huaxmole, eau et pain de blé, tamales aux haricots, potiron, blanc, avec de la viande, tortillas de blé et maïs bleu, sauces jumil et arachide.
Boissons : atole de maïs, anis, champurrado, potiron et blé ; pulques et tepache. Tejocote et bonbons au potiron.

Vêtements traditionnels

Il existe encore des vêtements traditionnels fabriqués à la main et portés principalement par les personnes âgées. Dans la vie quotidienne, ce sont les personnes âgées, hommes et femmes, qui portent ces habits ; les hommes portent des shorts et une chemise de couverture, les femmes portent des chincuetes (jupes très larges enroulées autour du corps) et des blouses ou des huipiles et des écharpes.
L'habillement traditionnel d'un homme se compose d'une chemise et d'une chemise de couverture, ainsi que d'un manteau de laine dans la zone nord, d'un chapeau et de sandales. Les femmes de Hueyapan portent des chincuetes, des écharpes et des rebozos de laine, des blouses plissées en satin ou en coton et des ixcacles (sandales). À Tetelcingo, elles portent des chincuetes et des huipiles bleu marine, en laine ou en tissus synthétiques, des écharpes et des sandales ; à Xoxocotla, des jupes et des blouses plissées, des tabliers, des rebozo (tissu fin) et des sandales ; à Cuentepec, des robes et des tabliers à tablettes, des rebozo et des sandales, contrairement aux autres villes, ici toutes les femmes s'habillent ainsi sans distinction d'âge. Dans ces villages, au moins une partie de la population porte des vêtements traditionnels lors des occasions festives, et les complète avec des colliers et des couronnes de cempasúchil.

Activité artisanale

Dans le Morelos, il existe plusieurs types d'artisanat qui sont utilisés pour la décoration, qu'elle soit domestique ou personnelle, pour la vie cérémoniale et les activités économiques. Dans ces villes, l'artisanat est fabriqué en fonction de leurs activités et des caractéristiques de leur environnement. Les activités économiques les plus importantes sont l'agriculture et l'élevage ; pour la première, on travaille le fer forgé, dans la fabrication des instruments pour le frottement et la coupe de la canne ; dans cette branche se distinguent les producteurs de Jojutla et de Cuautla. Pour les cérémonies et les festivités, on fabrique de la poterie, qui est parfois exclusivement consacrée à la poterie rituelle, à la céramique, au papier, aux masques, au travail du métal et aux feux d'artifice, ce qu'on appelle l'artisanat de cérémonie. Sa production se distingue dans les communautés de Tlayacapan, Tepoztlán et Axochiapan. Hueyapan a une grande tradition dans le tissage de la laine pure pour la fabrication de vêtements de tous les jours tels que les chincuetes, les rebozos, les gabanes et les écharpes. À Huazulco et Amilcingo, ils fabriquent d'exquises confiseries à base d'amarante, d'arachide et de pépins de courge. Ces produits sont vendus principalement au niveau de l'État tout au long de l'année dans différentes foires, par excellence pendant le Carême de Morelos. L'artisanat local est également très important dans chacune de ces communautés, comme les arrangements floraux naturels pour leurs différentes fêtes religieuses, comme les xochimamastles de Xoxocotla.

Musique ou danse

Il est d'usage de danser lors des festivités et dans la région, il y a environ 15 danses différentes, parmi lesquelles se distinguent celles des Ramas, Tecuanes, Pastoras, Chinelos, Gañanes, Aztecas, Tenochmes ou Apaches, Contradanza, Moros, Tres Potencias, Sayones et Inditas.

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Médecine traditionnelle

Pour les Nahua de Morelos, la santé signifie être dans la meilleure condition physique, psychique et spirituelle pour mener à bien toutes leurs activités. Les maladies sont traitées au sein du groupe domestique par des thérapeutes traditionnels ou par la médecine institutionnelle. Les femmes au foyer et les médecins traditionnels utilisent des plantes médicinales et des massages, ainsi qu'une sélection minutieuse des aliments, selon leur qualité de froid ou de chaud, également en fonction de la nature de la maladie, en plus de procéder à divers rituels de guérison.
Les spécialistes ont différents niveaux d'initiation et de formation. Dans certains cas, la médecine traditionnelle a été associée à des pratiques allopathiques modernes. Les médecins traditionnels sont consultés par des personnes de leur propre communauté, d'autres États et quelques étrangers. La zone d'influence de ces personnes est constituée par les communautés de Tepoztlán, Tetelcingo, Hueyapan, Xochitepec et Xoxocotla, entre autres.

traduction carolita du site de l'INPI

Mexique : Les formes d'organisation de la famille Nahuatl et leurs implications théoriques - coco Magnanville

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