Mexique /Spécial à l'écoute de la terre : Éducation autonome des enfants zapotèques dans la Sierra Sud de l'Oaxaca, avec et sans pandémie, avec et sans l'État
Publié le 7 Novembre 2020
SPÉCIAL : À L'ÉCOUTE DE LA TERRE
Desinformémonos
15 octobre 2020
LA VIE QUE NOUS DÉFENDONS
XI ANNIVERSAIRE DE DESINFORMEMONOS
Aujourd'hui, 15 octobre 2020, Desinformémonos, un espace de communication numérique, célèbre onze ans de récits avec et par les gens. Pour commémorer cet anniversaire, nous avons réuni une équipe de cinéastes, pour la plupart indigènes, afin de produire une série de rapports multimédias relatant les expériences de diverses communautés du pays en matière de santé, d'éducation, d'alimentation et de culture, dans le but de raconter, en cette période de pandémie, comment la vie est vécue par la communauté.
Les Mayas de la péninsule du Yucatán, les Zapotèques de l'isthme de Tehuantepec et de la Sierra sud de Oaxaca, les Me'phaa de la Montaña de Guerrero et les Nahuas, les Otomis et les Tepehuanos de la Sierra nord de Veracruz, Hidalgo et Puebla, racontent et revendiquent leur histoire, leur langue, leur culture, leurs cultures et leur médecine traditionnelle dans ce numéro spécial anniversaire, au milieu d'une offensive gouvernementale contre leurs territoires. Loin de se victimiser, ils défendent ce qui leur appartient et construisent, brique par brique, cet autre monde qui existe déjà.
La résistance est dans le fait de savoir écouter la terre, nous disait l'écrivain et activiste anglais John Berger dans notre numéro fondateur il y a onze ans. Et nous continuons ainsi.
Merci à toutes les personnes du Mexique et de nombreux autres pays du monde qui ont construit cet espace. Merci aux personnes et aux organisations qui nous ont accordé leur confiance. Et merci aux lecteurs qui nous suivent et qui nous interpellent.
Nous continuons. Ce n'est pas la même chose, mais nous continuons.
Avec une embrassade de célébration
Équipe de Desinformémonos
Éducation autonome des enfants zapotèques dans la Sierra Sud de l'Oaxaca, avec et sans pandémie, avec et sans l'État
Gloria Muñoz Ramírez
15 octobre 2020
Santa Maria Huatulco, Oaxaca. Au milieu de l'exubérance naturelle de la sierra du sud de Oaxaca, à une heure de route de la municipalité de Santa María Huatulco, un groupe d'enfants âgés de 5 à 17 ans suivent leur propre calendrier scolaire. Il n'y a jamais eu de signal internet ou télévisuel, les cours n'ont donc pas été suspendus et les enfants continuent d'aller à la petite école de Finca Alemania, un territoire autonome où vivent des dizaines de familles de plus de 40 communautés zapotèques, pour la plupart.
La salle de classe est une petite construction d'environ 25 mètres carrés, avec un toit en tôle et des murs en bois. Mais en réalité, l'école mesure plus de 800 hectares de terrain occupé. Les enfants y apprennent à compter en plantant ; ils suivent des cours de musique dans ce qui reste d'une église et des cours de théâtre et de danse sur l'esplanade du centre ; ils apprennent également à faire du pain et à élever des truites et des poulets ; et les enfants plus âgés rejoignent les ateliers de médecine alternative, de couture, d'agro-écologie, de mécanique, de forge ou de menuiserie. Le matin et l'après-midi, ils ont des activités de formation intégrale, les mêmes en classe qu'à la milpa ou au panthéon, où ils nettoient les tombes pour chercher les noms de ceux qui y ont vécu et sont morts, pour reconstruire leur histoire.
La finca de café Alemania a été abandonnée par ses propriétaires en 1995, après avoir été saisie par une banque. Pendant deux ans, les travailleurs sont restés en charge du lieu, produisant eux-mêmes, jusqu'à ce qu'ils la quittent en 1997 en raison de catastrophes naturelles. Le lieu est resté abandonné jusqu'en avril 2013, lorsque le Comité pour la défense des droits indigènes (CODEDI), avec le soutien des organisations indigènes pour les droits de l'homme à Oaxaca (OIDHO), ait décidé de l'occuper et non seulement de le faire produire, mais aussi de construire un centre de formation régional pour servir 45 communautés, qui a été inauguré en 2015.
Entourée de montagnes menacées par les compagnies minières, Finca Alemania est en train de construire son monde. Dans ce qui reste de l'église d'origine, quatre enfants suivent des cours de musique. "Aaaaaaaaa", ils chantent sur différentes gammes. La pluie interrompt la classe et les enfants courent sous l'eau. Il semble que la pluie ne disparaîtra jamais, mais une demi-heure plus tard, le ciel est dégagé et les enfants sont déjà dans l'atelier de boulangerie, où ils fabriquent de petites cornes et des petits pains que les familles mangeront pendant le dîner. Plus tard, à l'abri sur le sol et à l'aide d'un moteur parce qu'il n'y a pas de lumière, ils regarderont un film avant de s'endormir
Une éducation pour la vie, sans uniforme ni qualification, et avec des cours toute la journée
Ici, il n'y a pas de drapeau, d'appel nominal, d'uniformes, de bulletins de notes et tout ce qui est connu dans l'enseignement formel. Mais on travaille deux fois plus dur. "La différence est qu'il y a une autre façon de voir la réalité et d'enseigner, de partager et d'être des camarades de classe", explique Elias Garcia Santiago, membre du Comité de l'éducation et professeur de danse. Ici, insiste-t-il, "nous n'allons pas demander qu'on nous donne les caractéristiques d'un arbre par cœur, mais nous allons vers l'arbre, nous le connaissons et nous le touchons".
Il s'agit, selon García Santiago, de "lutter contre l'individualisme et l'idée que j'ai le savoir et que vous écoutez en tant qu'étudiant". Le rôle de l'enseignant doit être de servir de médiateur entre le savoir et la réalité. Et ici, la réalité est indigène, surtout zapotèque, et elle est rurale, c'est pourquoi "en tant qu'organisation et en tant qu'espace éducatif, nous renforçons la langue, la danse et le théâtre. Au niveau primaire, la priorité est donnée à la langue maternelle. Beaucoup d'enfants viennent dans cet espace en parlant cent pour cent de leur langue et ils ont des difficultés avec l'espagnol. En tant qu'animateurs, nous motivons les jeunes à continuer à parler leur langue, parce que ce n'est pas honteux.
Le Centre de formation travaille sur une base trimestrielle aux niveaux préscolaire, primaire, secondaire et lycée. Et le rêve qui va bientôt devenir réalité est la construction d'une université indigène autonome. Le terrain est déjà là et ils vont préparer leurs carrières. Chaque trimestre, les élèves présentent leurs réalisations et leurs difficultés à la communauté, qui est "celle qui garantit si nous avons bien fait le travail". La certification officielle n'est qu'une formalité, puisque l'évaluation est collective.
Des cours sur la pandémie et la souveraineté alimentaire
Les cours ne se sont jamais arrêtés ici, même si la finca était isolée. Personne n'est entré ou sorti pendant des mois après mars 2020, date à laquelle les mesures sanitaires contre le coronavirus ont commencé au Mexique. Un panneau à l'entrée de l'exploitation indique la mise en œuvre des mesures et les limitations de la circulation. Mais la vie à l'intérieur du pays continue sa marche.
Sur les 800 hectares de terrain, il n'y a pas d'électricité, et lorsqu'elle est occupée, elle est installée avec des moteurs à essence. Il n'y a pas non plus de signal de téléphone portable ou d'Internet, sauf dans certaines parties de la montagne. Les familles n'ont ni télévision ni Wi-Fi, donc aucun des systèmes officiels d'éducation en cas de pandémie ne fonctionne ici.
En dehors de la Finca Alemania, la situation est la même. Les communautés sont éloignées les unes des autres, il y a des ranchos et des quartiers qui n'apparaissent même pas sur les cartes officielles. Les maisons sont de petites pièces qui servent à la fois de cuisine et de salon, avec une seule petite table où ils mangent, préparent la nourriture et dorment d'un côté. "Peut-il y avoir là un espace de concentration", demande Elias. "Il y a l'étudiant, les poulets, les chats, le chien, tout, et il n'y a ni internet ni télévision. Nous ne savons donc pas à qui les autorités s'adressent.
À la finca avec ou sans pandémie, les cours ont continué. L'endroit reste isolé, mais il peut survivre car les familles mangent ce qu'elles produisent. Elles tirent presque tout de la terre, à commencer par le maïs, le riz, les haricots, le café, les fruits et légumes de saison ; ils ont aussi des élevages de truites, de poulets et de porcs. Chaque jour, dans la salle à manger communautaire, ils préparent de gigantesques marmites de haricots et de riz, et des paniers contenant des dizaines de kilos de tortillas, ainsi que du pain pour le dîner. Personne ne meurt de faim ici.
Mario López López, responsable du niveau secondaire, explique les projets agricoles visant à atteindre l'autosuffisance alimentaire : "Nous produisons du maïs, nous cultivons du cacao et du café. Pour nous, l'autonomie, c'est d'abord être autonome dans notre alimentation et éviter d'acheter des conserves sur les marchés. Nous avons environ cinq hectares de terre, et sur l'un d'entre eux nous travaillons le maïs, nous plantons près de dix kilos, et environ 2 mille boîtes de canne à sucre, pour avoir des panela. Nous travaillons la terre avec les jeunes de Bahillerato parce que nous pensons que c'est la façon dont ils peuvent apprendre de façon plus solide. Nous résolvons la question théorique dans les espaces scolaires, mais seulement deux fois par semaine, nous nous consacrons trois fois par semaine au terrain.
Le tequio contre l'individualisme dans les villes
Cristóbal Ramírez Cruz fait partie de l'organisation politique du Comité pour la défense des peuples indigènes (Codedi). Il est là depuis le début de l'occupation de la terre et organise, avec ses compagnons, le tequio (travail communautaire sans paiement économique, récompensé ou échangé avec d'autres biens), qui est à la base de tout ce qui a été réalisé.
"Nous sommes gouvernés par l'assemblée, qui est l'autorité maximale du centre, et il y a un comité général qui est élu pour une période d'un an de service. Le comité est élu par les communautés et chaque communauté a son propre comité local. Dans une assemblée de toutes ces communautés, ceux qui vont servir ici au centre sont choisis", explique Cristóbal.
Il existe également un Comité des jeunes, qui travaille et jouit d'une autonomie au sein de l'organisation, tout comme le Comité des formateurs dans le domaine de l'éducation, qui prend ses propres décisions. "Moi, qui suis membre du comité politique, je suis chargé des relations avec d'autres organisations ou personnes et je ne peux pas m'impliquer dans les décisions dans le domaine de l'éducation", illustre Cristóbal.
Dans la Sierra Sur de Oaxaca, la majorité de la population est zapotèque. Le Codedi est composé d'environ 40 communautés réparties dans 15 municipalités de cette région. Ce sont des communautés, des agences, des ranchos différents. Cristóbal explique qu'"en tant qu'organisation, nous respectons beaucoup l'autonomie de chaque ville. Le travail que nous faisons avec les gens est simplement lié au centre, aux projets sur lesquels nous travaillons, mais nous ne nous impliquons pas davantage, par exemple dans les élections de leurs autorités ou les tequios qu'ils organisent en tant que municipalité. Nous respectons cette autonomie, eux dans leur travail et nous dans le nôtre.
Le Codedi est né à Santiago Xanica, où, rappelle Cristobal, "on a tenté d'imposer une autorité et la communauté a défendu son droit de choisir ses propres autorités et a exigé que ses usages et coutumes soient respectés. C'est ainsi qu'est né El Codedi, mais plus tard d'autres besoins du peuple sont nés, comme le droit à la santé, à un logement décent, à l'éducation. Et l'organisation a commencé à exiger de l'État tous les services dont les communautés de Oaxaca ne disposaient pas.
Et maintenant, l'objectif est de dépendre de moins en moins de l'État. "Nous exigeons d'eux des choses que la loi leur impose de respecter pour les communautés, mais nous pensons qu'à l'avenir, les communautés elles-mêmes pourront résoudre tous les besoins. C'est pourquoi nous recherchons l'autonomie, pour être nous-mêmes et sauver notre culture, nos usages et nos coutumes (pas tous les usages et pas toutes les coutumes, car il y en a qui sont mauvais et ne vont pas dans le sens de ce que nous prêchons ou des libertés des gens). Être nous-mêmes, c'est l'autonomie, vivre ce que nous voulons et ce qui est le mieux pour les communautés sans nuire aux autres".
Vidéo et mémoire
Dans une file de jeunes hommes et femmes, ils grimpent une petite colline où se trouve le cimetière de l'ancienne finca. "Qui a vécu et est mort ici", demandent-ils. Certains grattent la terre sur le devant des tombes jusqu'à ce que les noms et les dates apparaissent, tandis que d'autres enregistrent tout avec des caméras vidéo. "Nous mélangeons l'enseignement de la vidéo avec une réflexion sur la mémoire historique. Comment pouvons-nous occuper l'enregistrement audiovisuel ou la photographie pour qu'il y ait une prise de conscience de tout le chemin que l'organisation et les gens ont pris. Il s'agit pour eux de documenter leur propre histoire", explique Rodrigo, l'animateur du sujet.
Dans le cimetière, où il y a aussi des classes sociales, les jeunes ont trouvé les tombes des patrons et celles des ouvriers agricoles. Et ils ont réfléchi sur leur origine, la lutte des classes, le semi-esclavage et l'exploitation. Et ils ont filmé tout cela.
Ce même jour, dans l'après-midi, les mêmes jeunes sont allés nettoyer la milpa, et plus tard, sans soleil, ils ont pris leurs cours de danse et de théâtre, tandis que d'autres étaient dans les ateliers de forgeron et de mécanicien. Ici, les portes et les fenêtres des petites maisons sont assemblées et les véhicules de l'organisation sont réparés.
Dans une autre partie de la finca se trouve la boulangerie, que les enfants fréquentent également pour apprendre. Mais cette fois, ils ne sont pas venus en tant qu'apprentis boulangers, mais en tant que reporters avec des caméras et des micros à la main. Ce sont des enfants d'âge préscolaire et ils réaliseront un reportage audiovisuel sur la façon et le pourquoi de la fabrication du pain. Le trépied déplié est porté par une petite fille habillée comme une licorne rose. Elle savait qu'il y aurait des images du tournage et elle a mis sa robe de soirée. Elle aime ce qu'elle voit derrière la caméra, elle aime poser des questions. Elle a l'air de s'amuser, mais parfois elle s'ennuie et va renifler les plateaux à pain.
(Fin de la première partie)
VOIR le magnifique reportage photo
traduction carolita d'un documentaire paru sur Desinformémonos le 15/10/2020
Les zapotèques - coco Magnanville
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