Pérou - Livre sur la gouvernance territoriale autochtone présenté le 25 septembre

Publié le 11 Septembre 2020


 Servindi, 10 septembre 2020 - Un précieux livre contenant 64 nouvelles écrites par des dizaines de dirigeants, techniciens et leaders indigènes de Colombie, d'Équateur et du Pérou sera présenté le 25 septembre, date à laquelle il sera mis en téléchargement gratuit sur Internet.

Il s'agit du livre : "L'essence de notre existence jusqu'à ce que le soleil s'éteigne. Expériences et apprentissage de la gouvernance territoriale indigène en Amazonie" de 200 pages et qui fera l'objet d'un panel de présentation virtuel.

Le panel sera composé de Gregorio Mirabal, coordinateur général de l'organe de coordination des organisations indigènes du bassin de l'Amazone (COICA), Alberto Chirif, éminent anthropologue péruvien, et Shapion Noningo, secrétaire du gouvernement territorial autonome du gouvernement Wampis (GTANW).

Egalement, Leydi Burbano, du peuple Quillasinga, en Colombie ; Haroldo Salazar, du peuple Ashaninka, au Pérou ; et Chris Van Dam, de Forest Trends. 

Le livre est le résultat de l'application de la méthodologie appelée "capitalisation des expériences", créée par Pierre de Zutter il y a trois décennies, mais qui confirme son énorme utilité et sa validité pour la promotion des leaderships indigènes.

Le livre rassemble des nouvelles ou des fiches de capitalisation qui résultent d'un processus promu par le programme de formation à la gouvernance territoriale autochtone coordonné par Forest Trends, avec le parrainage de l'Agence norvégienne de coopération au développement (Norad) et de l'Initiative internationale norvégienne sur le climat et les forêts (NICFI).

Le livre, tout juste épuisé, a été édité par Forest Trends et Servindi et en avant-première de son contenu, nous partageons à cette occasion un dossier rédigé par Cecilia Vargas Tanchimia, de la communauté Tsuraku (Pastaza, Équateur) de la nationalité Shuar.

Quelle est la justice la plus efficace : la justice ordinaire ou la justice indigène ancestrale ?

Par Cecilia Vargas Tanchimia

Communauté Tsuraku (Pastaza, Équateur)
Nationalité shuar

La communauté Tsuraku, située dans la province de Pastaza (Équateur), a son propre règlement intérieur. La communauté, fatiguée des vols fréquents, prend la décision, par le biais d'une assemblée, d'appliquer la justice indigène ancestrale conformément à sa culture en tant que nationalité shuar.

Après un mois de cette décision, trois métis de la ville de Puyo, capitale de la province de Pastaza, sont entrés sur le territoire de la nationalité shuar pour voler l'église de la communauté Arutam. Mon neveu a remarqué le vol à cause du bruit causé pendant que les voleurs prenaient les choses. Dans l'entrée de l'église, des personnes de la communauté ont trouvé un haut-parleur jeté sur un côté de la rue, qui avait été jeté par les voleurs mêmes à partir d'une moto. À ce moment, un groupe de la communauté a réalisé qu'il s'agissait d'un vol et ils ont été pris.

Les voleurs ont été emmenés à la maison communale pour appliquer la justice indigène ancestrale telle qu'elle avait été décidée. La communauté de l'époque a préparé tout le nécessaire pour l'acte : orties, eau froide, piments, cordes, bougies, etc. Les voleurs ont été déshabillés, fouettés avec l'ortie, on leur a donné de l'ayahuasca à boire, ce qui les a fait vomir et "sortir toutes les mauvaises choses", une femme adulte a frotté du chili sur tout leur corps, même dans les trous, et ils ont été saisis des pieds aux bras de manière horizontale, en plaçant leur visage couvert par une couverture sur la fumée du feu auquel on a ajouté des graines de chili. La peur a envahi mon corps à la vue de tout cela. Cependant, j'ai fait preuve de courage en appliquant la justice indigène.

Cette pratique était réalisée devant toute la communauté : enfants, jeunes, femmes, hommes et personnes âgées. Les corps des criminels ont été exposés au centre du lieu établi pour leur faire honte aux yeux de toute la communauté.

Après cela, la communauté a appelé la police et les délinquants ont été arrêtés. Étonnamment, la police de l'époque a déclaré à la communauté que les voleurs avaient été libérés de prison il y a dix jours, faute de preuves contre eux.

Trois jours après leur arrestation par nos soins, ils ont été libérés parce que, pour la police, les preuves n'ont pas été présentées selon les règles de la justice ordinaire. La justice indigène était alors appliquée, et non la justice ordinaire. Dans la communauté, il y a eu une diminution des vols.

Qu'avons-nous appris ?

- Que notre justice indigène ancestrale a généré un impact dans notre communauté Shuar pour éviter les vols.

- Que les décisions prises dans les assemblées doivent être appliquées strictement en faveur des communautés elles-mêmes.

- Maintenir les pratiques de la justice indigène dans la communauté est une façon de défendre et de faire respecter notre territoire.

 

traduction carolita d'un article paru sur Servindi.org le 10 09 2020

Rédigé par caroleone

Publié dans #ABYA YALA, #Peuples originaires, #Pérou, #Gouvernance territoriale

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