Brésil - Peuple Munduruku - Histoire du contact

Publié le 31 Août 2020

 

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Les Munduruku ont comme territoire le plus traditionnel les champs intérieurs du haut Tapajós. Dans le mythe de l'origine, Karosakaybo a créé les Munduruku dans le village de Wakopadi, situé dans les champs centraux, près de la source du rio Krepori, un endroit situé aujourd'hui près de la limite orientale des terres délimitées en 2001.

Les premières nouvelles concernant le contact des fronts coloniaux avec les Munduruku datent de la seconde moitié du XVIIIe siècle, la première référence écrite étant faite par le vicaire José Monteiro de Noronha, en 1768, qui les appelait "Maturucu", lorsqu'on les a vus sur les rives du rio Maués, Un affluent du rio Madeira, anciennement la Capitainerie du rio Negro - aujourd'hui l'État d'Amazonas - où se trouvent actuellement des communautés de ce groupe ethnique dont l'histoire des contacts et des relations avec la société nationale présente des aspects différents de ceux des communautés Munduruku, situées dans la région de l'Alto Tapajós. Aujourd'hui, la majorité de la population Munduruku du bassin du du rio Madeira habite la terre indigène Coatá-Laranjal, dont les travaux de délimitation physique ont été achevés en 2001 également. Il existe également des registres de communautés situées en dehors des territoires délimités, le long de la route transamazonienne, près de la municipalité de Humaitá, en Amazonie.

Dans la région du bas Tapajós, près de Santarém, ces dernières années, certaines communautés en voie d'affirmation de leur identité ethnique ont été reconnues comme Munduruku.

L'expansion territoriale de ce peuple indigène a provoqué différentes histoires de contact, et est mieux comprise dans l'approche faite en historiographie lorsque les Munduruku sont présentés comme une nation audacieusement guerrière, qui a fait de grandes excursions du rio Madeira au Tocantins, dans le but, entre autres, d'obtenir comme trophées les têtes des ennemis qui étaient momifiées et auxquelles des pouvoirs magiques étaient attribués. Depuis la fin du XVIIIe siècle, le peuple Munduruku domine la vallée de Tapajós, tant sur le plan culturel que militaire. Cette région est connue sous le nom séculaire de Mundurukânia, où il vit encore aujourd'hui, soit sur des terres officiellement reconnues, soit dans de petites communautés proches des rivières, comme Mamãeanã, São Luís et Pimental, cette dernière étant située à une heure de route de la ville d'Itaituba.

Les Munduruku n'ont été vaincus par les colonisateurs qu'après l'envoi de plusieurs expéditions et de troupes de sauvetage organisées par les portugais, en représailles à la résistance que les indiens opposaient en attaquant les villages, qui s'est achevée par l'adoption d'une relation supposée amicale que certains universitaires ont qualifiée d'"accords de paix" entre les chefs Munduruku et les autorités coloniales lors de la traversée des rivières de la région inférieure du Madeira/Tapajós à la fin du XVIIIe siècle, comme la pacification des relations avec les habitants de la ville de Santarém. Dès lors, ils furent placés dans des villages missionnaires, insérés dans l'exploration des drogues dites de "sertão" (cumaru, cacau, etc.), considérant que certains groupes continuaient à se battre contre des ethnies rivales, favorisant d'une certaine manière l'action des colonisateurs dans l'occupation de la région.

En raison des vastes zones qu'ils ont occupées et dans lesquelles ils ont erré, les contacts des Munduruku avec les fronts d'expansion ont entraîné l'émergence d'aspects différenciés de la culture parmi les populations indigènes situées sur les rives des rivières Tapajós, Madeira et Cururú et dans une zone "fermée" connue sous le nom de Campos de Tapajós, une région où se trouvent les villages les plus traditionnels, et qui est le théâtre d'une grande partie de la mythologie de ce peuple.

Le cycle du caoutchouc

À partir de la seconde moitié du XIXe siècle, l'expansion de l'économie d'extraction a consolidé l'exploitation du caoutchouc (castilloa elastica et hevea brasiliensis), donnant naissance à ce que l'on appelle le "cycle du caoutchouc", en insérant l'Amazonie dans le marché capitaliste international. Ce fait a accéléré le processus d'occupation non indigène dans le haut Tapajós et les autres zones de concentration des soi-disant élastiques, surtout à partir de la fin du siècle, avec le déplacement de milliers de travailleurs de la région nord-est du Brésil, qui ont été soumis à un travail compulsif dans l'exploitation du caoutchouc, au sein du système connu sous le nom de "barracón", contrôlé par les propriétaires des zones de caoutchouc. Cette situation économique a entraîné l'invasion des territoires indigènes, forçant le déplacement constant des sociétés indigènes dans toute la région amazonienne.

Pour les Munduruku, ces événements, ainsi que le premier ensemble de villages missionnaires à être établis dans la partie supérieure des chutes de Tapajós, marquent un cycle dans leur histoire en représentant la présence continue de personnes non indigènes dans une région précédemment sous leur contrôle. Le premier groupe de villages de cette région, connu sous le nom de Mission Bacabal, a été établi en 1872, en aval de l'embouchure du rio Crepuri, sous le contrôle des Pères Franciscains. Cependant, les villages traditionnels situés dans des endroits difficiles d'accès, c'est-à-dire dans les champs, sont restés longtemps autonomes, et il existe des traces de voyageurs et de chroniqueurs qui ont traversé la région lors des incursions guerrières des Munduruku jusqu'au début du XXe siècle.

Les études historiques et anthropologiques attribuent une influence prépondérante sur le déplacement des Munduruku des villages ruraux traditionnels vers les rives des rivières navigables de la région, en particulier le Tapajós et le Cururú, au commerce effectué par les "regatões" - des commerçants qui se déplaçaient le long des rivières pour vendre divers produits (sucre, textiles, sel, liqueur, etc.) à partir de la fin du XIXe siècle. Selon cette version, les Munduruku des villages ruraux ont commencé à se déplacer pendant la saison sèche vers les rives du Tapajós afin d'échanger le caoutchouc et les produits forestiers contre des biens industrialisés, et ils se sont ainsi établis sur les rives des rivières.

Cependant, dans la tradition orale de ce peuple, les explications sont différentes. Même si les déplacements saisonniers pour le rio Tapajós et plus tard pour le rio Cururu sont également narrés, d'autres facteurs ont été décisifs pour les localisation sur les rives, comme une grande épidémie de rougeole qui s'est produite au début des années 40, lorsqu'une partie importante de la population a été décimée, provoquant même la mort des chefs des grands villages traditionnels dans les champs.

Cette tendance au déplacement, même dans les premières décennies suivant la création de la mission de San Francisco sur le rio Cururu en 1911, a conservé un caractère saisonnier, c'est-à-dire que les départs des Munduruku vers les rives du Tapajós et du Cururu se sont produits pendant la saison sèche. Plus tard, le Service de Protection Indien (SPI) est arrivé dans la région, créant en 1940 le poste d'attraction Kayabi, sur le rio São Manoel, et en 1942 le poste indigène d'attraction Munduruku , sur le rio Cururu, à côté de la Mission Franciscaine, contribuant à l'accélération et à la consolidation du processus de déplacement des Munduruku, ainsi que des Kayabi et des Apiaká. Les deux institutions ont joué un rôle important dans la consolidation du travail d'exploitation du caoutchouc parmi les indigènes, attirant le déplacement d'une grande partie de la population des champs pour la rivière Cururu.

Il est également un fait que la Mission de San Francisco et le SPI ont tous deux contribué au maintien de l'espace territorial Munduruku face au siège du front d'expansion de nature extractive, qui a été marqué par deux périodes de plus grande intensité : La première, de 1880 à 1920, lorsque l'économie et la culture du caoutchouc ont prospéré dans toute l'Amazonie, dont le déclin s'est produit en raison de la concurrence des seringueiros anglais en Malaisie ; et la seconde pendant la Seconde Guerre mondiale et la décennie d'après-guerre, en raison de la suspension des relations économiques avec l'Extrême-Orient, lorsque, avec le soutien du gouvernement américain, le Brésil a adopté une politique expressive visant à encourager la production de caoutchouc, à créer des lignes de financement pour les activités et à stimuler le déplacement des nordestitos pour travailler comme tailleurs de caoutchouc, officiellement appelés "soldats du caoutchouc".

Présence missionnaire

La mission catholique, en plus d'avoir influencé la concentration de la population sur les rives du rio Cururu, a diffusé les principes du catholicisme, tels que l'obligation de baptiser les nouveaux-nés et de se marier religieusement. Cependant, par rapport au monde de la religion indigène, même en considérant que les pratiques de conversion ne sont pas fondamentalement différentes de celles pratiquées à l'époque coloniale, avec la condamnation des rituels des chamans, les avancées en termes de conversion catholique peuvent être considérées comme modestes, considérant que les Munduruku sont extrêmement liés au monde de leur religion traditionnelle.

La Mission exerce toujours des pouvoirs importants dans le domaine de l'éducation et de la santé. Ces derniers temps, bien qu'en désaccord avec les croyances indigènes, l'église a cherché à contribuer au processus d'organisation et de préparation des Munduruku, afin de délimiter et de protéger leurs terres et de soutenir les revendications de leurs droits.

Il convient de rappeler que dans le village de Sai Cinza, sur le rio Tapajós, se trouve depuis plus de trente ans la Mission de la Congrégation Baptiste, qui exerce dans ses objectifs une activité religieuse d'une efficacité considérable, parallèle à la résistance de la tradition culturelle Munduruku. La Mission baptiste et la Mission catholique ont toutes deux participé de manière importante à l'éducation scolaire, contribuant à diffuser l'écriture en langue munduruku parmi les jeunes. Aujourd'hui, bien qu'elle n'abdique pas son rôle d'évangélisation, elle cherche à s'intégrer dans les questions et problèmes actuels de la population, en soutenant la lutte du Munduruku.

traduction carolita d'un extrait de l'article sur le peuple Munduruku du site pib.socioambiental.org

Rédigé par caroleone

Publié dans #ABYA YALA, #Peuples originaires, #Brésil, #Munduruku

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