/image%2F0566266%2F20210610%2Fob_9d8eb4_dsc04024-jpgm-jpgmm.jpg)
Brésil - Peuple Matis - Historique du contact
Publié le 23 Août 2020
Historique du contact et données sur la population
Les nouvelles concernant l'existence de groupes isolés situés entre les rivières Ituí et Itacoaí, sont connues depuis l'établissement du siège de la Funai dans la ville de "Benjamin Constant" (Alto Solimões) en 1971. Ce siège, également connu sous le nom de "Ajudância do Alto Solimões" (Ajusol), a également servi de support à ceux qui ont travaillé à la construction de la route nationale "Perimetral Norte", qui relierait "Benjamin Constant" à "Cruzeiro do Sul", dans l'état d'Acre. Le quartier général était structuré de manière à attirer et à aider les Indiens Javari, dont les territoires seraient traversés par la route (Campanha Javari, 1986 ; Melatti, 1981).
Il n'existe aucun document antérieur à 1970 qui parle des Matis, et même en 1971, ces Indiens ont été confondus avec les Marubo par les employés de la Funai. Ce n'est que jusqu'alors que les fonctionnaires de cet organisme de tutelle et les non-Indiens de la région ont entamé un processus de reconnaissance des Matis en tant que groupe ayant ses propres caractéristiques culturelles.
Ainsi, en 1974, conformément aux objectifs de la Funai de contacter les groupes indigènes de la région, le "Poste Indigène d-Attraction (PIA) Ituí" a été fondé sur la rive gauche de la rivière susmentionnée - à l'embouchure du "Novo de Cima" - (Melatti, 1981).
Les informations existantes sur cette période de premier contact avec les Matis diffèrent les unes des autres. Selon la "Campanha Javari" (1986), c'est en août 1975 que le premier contact a été établi avec une femme et une fille dans une cabane de l'igarapé Aurelio (rappelons que les igarapés sont les bras étroits des rivières caractérisés par leur faible profondeur et leur emplacement dans la forêt). D'autre part, selon Julio Cezar Melatti (1981), la date de ce premier contact est le 21 décembre 1976. Le fait est qu'à partir de cette période, les Matis ont commencé à effectuer des visites successives au "PIA Ituí" dans le but d'obtenir des machettes, des haches, des chiens, des poulets, etc.
En 1977, les Indiens ont attrapé la première grippe des fonctionnaires de la Poste, mais selon les rapports officiels de la Funai, personne n'est mort. En 1978, des fonctionnaires de la FUNAI ont visité les Malocas Matis et y ont passé quelques jours. À partir de ce moment, les contacts sont devenus de plus en plus fréquents.
Au moment du contact, la démographie de Matis présente des estimations très variées. Un aide-infirmier de l'époque a déclaré qu'il y avait cent cinquante personnes. D'autre part, selon un ancien responsable de la Funai, environ trois cents personnes ont été estimées sur la base de la taille des malocas et du nombre d'espaces familiaux qu'elles abritent. Le pasteur des Missions "Novas Tribos do Brasil" (Nouvelles Tribus du Brésil), aurait dit plus de mille Matis, qui ont été estimés après avoir repéré douze Malocas lors du survol d'une zone qu'il considérait comme Matis (Campanha Javari, 1986). Les Matis eux-mêmes disent qu'ils étaient beaucoup plus nombreux avant l'arrivée de la FUNAI et que beaucoup d'entre eux sont morts pendant l'épidémie de fièvre, mais à ce jour, il n'existe pas d'estimations exactes (Campanha Javari, 1986).
Traditionnellement, les Matis vivaient en groupes familiaux habitant cinq Malocas éloignées, qui avaient une population variable et élargie dans leur territoire d'occupation (Melatti, 1981). Les malocas étaient les suivantes : maloca de la rivière Coari ; maloca de la rivière Blanco ; maloca de l'igarapé Boeiro ; maloca de l'igarapé Jacurapá ; maloca entre les igarapés Jacurapá et Boeiro.
Très tôt, la présence de bûcherons et de seringueiros en mauvaise santé (et sans assistance médicale) à proximité des colonies Matis, ainsi que le manque de précautions et de soins appropriés au moment du contact par les responsables du poste de la Funai ont généré la propagation de maladies aux Matis. À partir de 1978, des épidémies de grippe, de toux, de diarrhée, etc. ont commencé. Pour compléter le tableau tragique, le Poste n'avait pas de recours pour l'assistance médicale et manquait d'essence pour déplacer les cas les plus graves. Ainsi, des décès ont commencé à apparaître parmi eux (Melatti, 1980).
Entre 1976 et 1980, entre 10 et 12 décès causés par diverses maladies ont été signalés, et entre juin 1981 et juin 1982, environ quarante-huit Matis sont morts à cause de deux épidémies de grippe (qui se sont ensuite transformées en pneumonie). Une énorme génération d'orphelins a été créée pendant cette période. Selon une étude récente menée par le professeur Tëpi Wassa Matis avec son père Txema Matis, lors d'une des activités du cours de formation promu par le Centre pour le travail indigène (CTI), les noms de cinquante et une personnes décédées lors des épidémies de 1981 ont été cités.
En 1983, la population des Matis est passée de cent trente-cinq à quatre-vingt-sept personnes, ce qui signifie que trente-cinq pour cent de la population est décédée (Porantim, 1982 ; Melatti, 1983 ; Campanha Javari, 1986). Les enfants et les personnes âgées ont été les plus touchés. Parmi les anciens, très peu ont survécu. En 1985, trois ans après ces épidémies, un recensement de la population effectué par la "Campanha Javari" a révélé que seulement sept personnes avaient plus de 40 ans chez les Matis (Campanha Javari, 1986).
En février 1982, le rapport des chefs du poste indigène Ituí (PI) et du poste indigène Marubo , dénonçait l'invasion du Rio Blanco (principalement dans la partie des colonies Matis) par les bûcherons. Ils ont peut-être été responsables des épidémies de grippe dans la région (Melatti, 1983).
En raison du grand nombre de décès dans chaque groupe familial, les Matis ont dû se restructurer, en adaptant leurs règles de mariage mais aussi celles des relations sociales et politiques avec les autres groupes. Avec cela, les survivants ont formé deux groupes qui restent à ce jour (Campanha Javari, 1986 ; Erikson, 1992).
Après avoir interrogé le vieux Binã sur la région d'origine du groupe, il a affirmé qu'ils vivaient autrefois entre les rios Curuça et Ituí, mais qu'il ne savait pas quand ils avaient traversé sur la rive droite (Melatti, 1981). Les survivants de l'épidémie ne savaient pas comment répondre à cette question, car ils ne se souvenaient pas : tous les plus âgés étaient morts et leurs souvenirs remontaient à l'époque où ils vivaient déjà dans la région située entre les rios Ituí, Itacoaí et Branco (Campanha Javari, 1986). Selon les informations d'un ancien responsable de la Funai, la zone d'occupation des Matis se situait entre les cours supérieurs des igarapés de São Bento, Aurelio, Jacurapá et Coari.
Dès le début du contact, les Matis ont commencé à établir des relations avec les Marubos, qui étaient une sorte d'"interprètes", puisqu'ils parlaient aussi une langue pano. Plusieurs familles Marubo, attirées par la présence de la Funai, sont descendues du haut de l'Ituí et ont remarqué le poste Ituí, située au milieu du rio Ituí. Ainsi, le contact entre les peuples s'est intensifié et les conséquences de cette approche se sont également fait sentir (Campanha Javari, 1986). D'une part, les Marubo, avec plus d'un siècle de contact avec la société en général ; et d'autre part, les Matis, nouvellement contactés.
En 1982, pour tenter de résoudre les problèmes causés par les non-Indiens et les Marubo, la Funai a décidé de transférer les survivants Matis et les installations de la station Boeiro Igarapé, où ils sont allés vivre dans deux Malocas (Melatti, 1983 Campanha de Javari, 1986).
Dans l'igarapé de Boeiro, les Matis ont connu une période de grande pénurie alimentaire due au manque de chagras, ce qui les a amenés à plusieurs reprises à voler la nourriture des chagras des habitants du fleuve et des Marubo de l'ancien Poste. De plus, dans ce nouveau lieu de peuplement, il était difficile de se procurer du "curare" (poison utilisé dans les flèches des sarbacanes) et du "tatchi" (thé traditionnel d'une grande importance spirituelle). Le processus de sédentarisation et de concentration de la population en un seul lieu a réduit la mobilité du groupe et a créé des conflits entre les différents groupes (Campanha Javari, 1986).
En 1987, les Matis se sont installés dans une zone proche du rio Novo et, en 1993, ils se sont installés sur la rive gauche du rio Ituí, avant l'igarapé Jacurapá (Campanha de Javari, 1986). Déjà en 1998, se sentant entourés par les Marubo du haut Ituí (en amont), et par les Marubo de l'ancien poste d'Ituí à l'embouchure du Novo de Cima (sans parler du manque de certaines ressources), les Matis décident de construire un nouveau village sur l'igarapé Aurelio (en aval). Beaucoup d'entre eux y vivent encore aujourd'hui, répartis en trois grandes malocas à l'embouchure de l'igarapé.
En 2005, vingt-quatre ans après les épidémies traumatisantes, les groupes familiaux commencent à s'organiser selon leur modèle traditionnel. Un de ces groupes familiaux quitte le village d'Aurelio et une autre communauté se forme à quarante-cinq kilomètres en ligne droite de la première. Ce nouveau village sera appelé "Beija Flor".
Avec la croissance de la population, certaines pratiques rituelles qui avaient été abandonnées après la mort des anciens et des chamans, qui sont les principaux détenteurs du savoir traditionnel, sont reprises (Erikson, 1991). En 1986, par exemple, les Matis ont repris la cérémonie la plus importante : le rite du tatouage. Cette année-là, vingt-six jeunes ont accepté de se faire tatouer et seulement deux ont refusé, démontrant ainsi la réapparition de l'intérêt pour les pratiques traditionnelles.
Cet exemple contraste avec le saudosismo (du mot portugais "saudade", qui fait référence à la surévaluation ou à l'extrême nostalgie du passé) du groupe en 1995, lorsque les Matis ont déclaré que le tatouage avait disparu en raison de sa proximité avec les non-Indiens et de la mort des plus anciens (puisque ce rituel est considéré comme plein de dangers surnaturels que seuls ces derniers connaissaient).
Entre 1993 et 1998, ainsi qu'en 2002, une autre paire de rituels de tatouage a été réalisée. Ce fut une surprise pour tous ceux qui connaissaient bien les Matis, car ils considéraient que ce rite avait été complètement abandonné, notamment à cause de la honte qu'avaient les jeunes de se présenter devant des non-Indiens avec un visage tatoué - marque irréfutable de leur identité ethnique.
traduction carolita d'un extrait de l'article sur le peuple Matis du site pib.socioambiental.org
auteurs
/http%3A%2F%2Fimg.socioambiental.org%2Fd%2F225588-1%2Fmatis_2.jpg)
Estimados en varios centenares en la época de los primeros contactos (finales de los años setenta), los Matis, hablantes de una lengua Pano, no pasaban de ochenta y siete (87) en 1983. En ese ...
/image%2F0566266%2F201305%2Fob_34df94_6a00d8341ce44553ef011168ce118c970c-500wi.jpg)
Brésil : Les matis - coco Magnanville
image Les matis Peuple indigène de l'Amazonie brésilienne (état d'Amazonas) qui vit dans la vallée du Javari sur le Rio Itui. Auto désignation : mushabo, deshan ou mikitbo : gens de l'amont ...