Brésil - Peuple Kalapalo - Éthique et comportement

dessin  Tahugaki Kalapalo, 1998.

Éthique et comportement

Au centre de la vie sociale du peuple se trouve un idéal de comportement appelé ifutisu, qui renvoie à un ensemble d'arguments éthiques par lesquels les Kalapalo se distinguent des peuples du Haut Xingu et de tous les autres êtres humains. Dans un sens plus général, l'ifutisu peut être défini comme une absence d'agression publique - par exemple, être habile à parler en public et ne pas provoquer de situations qui gênent les autres - et par la pratique de la générosité - comme l'hospitalité et la volonté de donner ou de partager des biens matériels. Les Kalapalo croient que la viabilité de la société dépend de la réalisation de cet idéal.

À des degrés divers, ce concept s'étend à tous les domaines de la vie sociale, étant appliqué aux relations entre groupes locaux, de parenté et apparentés, hommes et femmes, et même entre humains et non-humains. La démonstration d'un comportement ifutisu confère également du prestige et, par conséquent, est importante dans la répartition du pouvoir politique. Cet idéal se manifeste dans un ensemble unique de comportements et de conceptions que les Kalapalo affirment être différents par rapport à leurs voisins traditionnels.

Avant l'établissement des limites du parc et le contact permanent avec les brésiliens, des peuples indigènes agressifs entouraient le bassin du Xingu et se heurtaient occasionnellement à des groupes locaux. Les relations entre les Kalapalo et certains de ces groupes - en particulier les Jaguma qui vivaient à l'est du rio Tanguru (un affluent du haut Kuluene) - étaient parfois amicales, mais souvent conflictuelles. Les Kalapalo appellent ces peuples anikog (peuple féroce), d'aniko (comportement féroce ou sauvage) et, en général, tout groupe d'indigènes qui ne fait pas partie de la société du Haut Xingu. Cette catégorie d'"êtres humains" est principalement conçue en termes d'un type de comportement appelé itsotu, qui fait référence à la rage et à la violence. Le comportement des Itsotu est généralement explicitement contrasté avec le comportement pacifique et généreux, ifutisu, qui est pour les Kalapalo une caractéristique importante et distinctive de la catégorie "peuple de la haute société Xingu" (kuge, être humain).

Le deuxième élément important par lequel les Kalapalo se distinguent des autres êtres humains consiste en un ensemble de pratiques alimentaires qui reflètent le comportement ifutisu. L'aspect le plus significatif se cristallise dans un système dans lequel les "êtres vivants" sont classés selon un critère de ce qui est comestible. Les Kalapalo rejettent généralement certains animaux terrestres "poilus", qu'ils appellent "nene", en mangeant ceux qu'ils appellent "kana", des créatures aquatiques, en particulier des poissons. En plus de ce principe général, il existe des restrictions spécifiques pour les personnes en situation de crise de la vie, notamment dans le cas des adolescents. L'importance d'un tel système alimentaire est renforcée par l'idée Kalapalo selon laquelle l'apparence physique est une marque des sentiments intérieurs ; ainsi, la beauté physique, accompagnée de l'obéissance aux restrictions alimentaires et aux pratiques médicales, est un signe de beauté morale. Dans les mythes kalapalo, les filles et les garçons à la puberté jouent souvent des rôles de perfection morale qui contrastent avec la mauvaise conduite de leurs modèles adultes.  

Rôles sexuels

Il existe une différence culturelle fondamentale entre les hommes et les femmes dans la vie Kalapalo. Cette opposition se produit à la fois au niveau des relations psychologiques, sociales et économiques et se manifeste également dans la configuration spatiale du village, dans la gestion des affaires internes de la maison et, plus dramatiquement, dans la vie rituelle de la communauté. Au centre de chaque village du Haut Xingu, on érige généralement un bâtiment (appelé kwakutu par les Kalapalo) dans lequel sont conservées les flûtes que les Kalapalo appellent kagutu, et qui sont jouées exclusivement par les hommes. Les femmes ne peuvent même pas les voir car elles pourraient les violer. Le kwakutu sert également d'entrepôt pour les fournitures utilisées par les hommes dans leurs performances rituelles et, surtout, c'est le lieu où les hommes se réunissent pour travailler, bavarder, se peindre avant les cérémonies et recevoir le paiement des performances rituelles. La présence du kagutu empêche les femmes d'entrer dans le kwakutu et, en même temps, pousse les Kalapalo à considérer la place comme un espace "possédé par les hommes". En particulier, le village est conçu en termes d'opposition entre la place, masculine et sphère d'activité publique et le cercle de maisons, espace féminin, sphère d'activité domestique.

Bien que les instruments soient interdits aux femmes, le langage utilisé par les Kalapalo pour parler des flûtes Kagutu est caractérisé par des métaphores sur la sexualité féminine. Mythologiquement, les flûtes sont décrites comme des femmes. Découvert dans un filet de pêche avec une petite flûte appelée kuluta et un autre instrument appelé meneuga, qui n'est plus fabriqué, le kagutu est désigné comme "la petite sœur". Sa forme et son apparence ressemblent à l'organe sexuel féminin : son bec est appelé vagin (igïdi), et lorsqu'elles sont rangées en hauteur dans les chevrons, pendant les périodes où elles ne sont pas touchées, on dit qu'elles ont leurs "règles". En outre, de nombreux chants accompagnés par le kagutu sont féminins, en ce sens qu'ils sont composés par des femmes dans le passé et, à d'autres moments, chantés par des femmes dans le présent, bien qu'elles ne puissent pas chanter en jouant de la flûte. Ces chansons reflètent clairement un point de vue féminin puisqu'elles font référence aux tabous alimentaires que les femmes doivent respecter lorsque leurs enfants sont malades, dans les relations avec leurs amants ou leurs maris ainsi que dans les rivalités féminines.

Au cours du rituel féminin connu sous le nom de Yamurikumalu, - similaire au kagutu à bien des égards - les femmes totalement parées de plumes et de coiffures, qui sont généralement utilisées par les hommes, chantent des chansons dans lesquelles elles font référence à la sexualité masculine. Il existe différents types de chansons, certaines mentionnant les événements à l'origine de la cérémonie, beaucoup reproduisant la structure des représentations masculines à la flûte kagutu, et d'autres simulant explicitement la sexualité agressive des hommes devant certaines femmes.

L'origine mythologique du Yamurikumalu décrit comment les inventeurs de la musique ont acquis le pénis, la capacité d'attirer d'autres femmes et la capacité de contrôler le pouvoir surnaturel par l'application de diverses substances masculines sur leur corps. Ces "femmes monstrueuses", comme on les appelle, ont été transformées en êtres puissants qui, après avoir rejeté leurs rôles féminins (séduire les hommes, fournir, garder et accompagner les enfants), jouaient des flûtes interdites, chassaient et pêchaient comme les hommes et manifestaient généralement des émotions et des vocations masculines.

Les attributs sexuels auxquels ce rituel fait référence sont ceux qui sont considérés comme repoussants et dangereux pour les personnes du sexe opposé. Pour les hommes, ces organes féminins sont insatiables et leurs processus menstruels mystérieux et effrayants (les femmes suivent même plusieurs tabous liés à la menstruation, notamment en évitant la chair de poisson et en préparant des aliments cuits). Pour les femmes, les dangers masculins sont présents sous la forme d'une substance séminale potentiellement dangereuse (des quantités excessives de sperme provenant d'un grand nombre d'hommes peuvent pourrir à l'intérieur d'une femme et lui causer de graves maladies puisqu'il n'est pas possible qu'il s'agglomère pour former un enfant) et, pire encore, une sexualité masculine agressive est une menace qui peut se transformer en viol.

Ainsi, dans les rituels, les représentants de chaque sexe promulguent les qualités dangereuses d'un modèle imaginé de la sexualité du sexe opposé qui comprend des sentiments sexuels incontrôlables, des substances sexuelles toxiques et des manifestations qui apparaissent au cours de la vie sociale (jalousie, modestie excessive, peur du sexe opposé et passions absurdes).

traduction carolita d'un extrait de l'article sur le peuple Kkalapoalo du site pib.socioambiental.org

Kalapalo

La vida social en las aldeas kalapalo -uno de los cuatro grupos de lengua Karib que reside en la región del Alto Xingu, y que comprende el Parque Indígena do Xingu- varía de acuerdo con las ...

https://pib.socioambiental.org/es/Povo:Kalapalo

Brésil : Les kalapalo - coco Magnanville

Par Eduardo Giacomazzi - http://www.flickr.com/photos/giacomazzi/2363396232/, CC BY 2.5, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=16997137 Les kalapalo Peuple autochtone du Brésil qui vit ...

http://cocomagnanville.over-blog.com/2013/12/br%C3%A9sil-les-kalapalo.html