Pérou - La nouvelle guerre des Asháninka

Publié le 15 Juillet 2020

Asháninka signifie "gens". Pinkatsari c'est le leader, le chef, le meilleur guerrier. Le Tambo et l'Ene, dans la selva de Junin, abritent de grands pinkatsaris. Kitoniro, Meni et d'autres grands leaders ont affronté le Sentier Lumineux ; Ruth, la société qui voulait inonder les terres de son peuple, et Jiribati, la réduction de leurs communautés par l'expansion des colons. Aujourd'hui, les leaders Asháninka sont confrontés à cette nouvelle menace appelée COVID-19.

Par Ivan Brehaut*.

La Mula, 14 juillet 2020 - L'idée que nous nous faisons de Junín est immédiatement associée au Huancayo et à la sierra, mais plus de 60 % de ses terres sont de la jungle. Les provinces de Chanchamayo et de Satipo abritent les Asháninka, les Nomatsiguenga et les Caquinte, qui ont toujours vécu dans les forêts.

Le COVID-19 s'attaque également aux populations indigènes de Junin, tant andines qu'amazoniennes, mais on ne sait pas grand-chose de la manière dont elles font face à la pandémie.

Une fois la déclaration d'urgence faite, et comme la plupart des peuples indigènes de la selva centrale et du reste de l'Amazonie, les communautés Asháninka des rios Tambo et Ene ont décidé de fermer complètement leurs frontières, coupant tout trafic terrestre et fluvial sur leur territoire. Et s'il y a une chose que les Asháninka ont apprise pendant toutes leurs années de lutte, c'est la fermeture des frontières.

La Centrale Asháninka du Río Tambo (CART), une organisation qui regroupe les communautés de ce bassin qui borde l'Ucayali, a procédé à une fermeture intelligente : malgré les pressions des forces armées, la fermeture a été maintenue, mais en tenant compte de ne pas laisser Atalaya sans nourriture et sans carburant. À cette fin, des journées de chargement ont été prévues, ce qui réduit l'exposition et la contagion.

Fabián Antúnez, président de la CART, affirme que la fermeture leur a permis de maintenir une très faible incidence de cas, environ 173, dans un district peuplé de quelque 25 000 indigènes. Les cas connus sur le rio Tambo ont été causés par des personnes arrivant d'Atalaya, la ville ucayalina la plus proche et la destination du trafic fluvial pour le commerce.

Un autre facteur important dans cette stratégie est leur capacité à rester à l'écart des villes. Le rôle des programmes de DEVIDA au cours de ces années a permis à de nombreuses communautés de renforcer leur capacité d'autosuffisance alimentaire, avec des fermes piscicoles et des cultures de pain à emporter. La pénurie de produits tels que le sel a été un défi, surmonté grâce à la coopération interne et à des solutions simples comme le troc. "Pêcher pour du sel ? Sortir !", plaisante Fabian.

Le rôle de la coopération au cours de ces années a été très important, puisqu'elle a également encouragé les villageois à ne pas louer leurs terres et à renforcer leur organisation tant au niveau interne qu'au niveau de la fédération. Au cours des 15 dernières années, certaines communautés ont développé la capacité de négocier de manière plus équilibrée avec les bûcherons, et c'est une capacité que nous aimerions voir dans le reste de l'Amazonie.

Junín, comme d'autres régions de l'Amazonie, ne garde pas de trace des populations indigènes touchées par le COVID-19. La DIRESA Junín rapporte aujourd'hui plus de 8083 cas dans la région, et il y a quelques jours, elle a lancé une alerte sur l'augmentation des cas positifs et des décès, ainsi que sur le manque de budget. Selon Fabián et d'autres sources consultées, le soutien de l'État est extrêmement limité, et ni le gouvernement régional ni le maire de la province ne soutiennent leurs communautés.

La province de Satipo, à laquelle appartiennent les bassins de l'Ene et du Tambo, compte plus de 715 cas. Le nombre d'autochtones touchés par le COVID-19 ne peut être déduit que de ce que nous disent chaque semaine les amis, les autochtones, les journalistes et les agriculteurs.

Mais il y a un fait singulier : le nombre de morts parmi les indigènes amazoniens de Junín semble être minime, voire inexistant. En effet, quatre mois après le début de l'urgence, les Arawak, le groupe auquel appartiennent les Asháninka, Machiguenga, Nomatsiguenga et Caquinte, n'ont enregistré que deux décès, tous deux accompagnés de graves maladies terminales préexistantes.

On ne sait pas pourquoi, mais peut-être y a-t-il quelque chose dans la pharmacopée naturelle des Asháninka qui les protège ? Les Asháninka ont donné au Pérou et au monde entier la griffe de chat, et leur arsenal de plantes médicinales n'a pas encore été étudié. Fabian nous dit que le peuple prend soin de lui-même, avec ses herbes, et que les sheripiari, les sages guérisseurs de Asháninka, soutiennent leur peuple. Ils utilisent également le matico, mais le nom de toutes les autres plantes qu'ils utilisent est réservé. Peut-être qu'à un moment donné, nous connaîtrons la réponse à ce mystère apparent.

Ainsi, même si la situation n'est pas idéale à Junín, la maturité du rioTambo est notoire. Comme le rio Ene, ils ont eu l'accompagnement responsable de la coopération, mais, surtout, de bons pinkatsaris.

---
*Ivan Brehaut est un voyageur, photographe de la nature et de l'humanité

source d'origine La Mula: https://ibrehaut.lamula.pe/2020/07/14/la-nueva-guerra-de-los-ashaninka/ibrehaut/

traduction carolita d'un article paru sur Servindi.org le 14/07/2020

Repost0
Pour être informé des derniers articles, inscrivez vous :
Commenter cet article