Histoire du peuple Ashaninka au Pérou

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Histoire au Pérou

L'histoire des contacts entre les Ashaninka et le monde blanc varie beaucoup d'une région à l'autre. Au Pérou, certains groupes locaux ont été contactés dès la fin du XVIe siècle par le travail missionnaire du régime colonial, tandis que d'autres n'ont pris contact avec la société nationale qu'à la fin du XIXe siècle, à l'époque de l'exploitation du caoutchouc et du latex.

On peut diviser l'histoire du contact des Ashaninka avec les blancs en deux grandes périodes : la période coloniale, marquée principalement par les incursions missionnaires dans la forêt tropicale centrale, et la période du Pérou indépendant, caractérisée par l'expansion du caoutchouc qui a façonné plusieurs régions de l'Amazonie et par l'action de nouveaux segments de la société blanche aux côtés des indigènes. Si les contacts avec les blancs ont profondément changé la vie des Ashaninka, l'histoire de ce peuple indigène ne commence pas avec l'arrivée des Européens.

Commerce et guerre dans la forêt centrale

Les Ashaninka sont présents dans la forêt centrale péruvienne depuis au moins 5 000 ans. Le territoire des Aruak subandins était la frontière de la partie centrale de l'empire inca, tandis que dans la région amazonienne, les frontières entre les groupes Aruak et Pano étaient moins définies (les deux étant appelés par les Incas, Anti). Dans plusieurs ouvrages, l'anthropologue français Renard- Cazevitz (1985 ; 1991 ; 1992) a montré comment ces trois groupes ont établi des relations de voisinage qui ont pris, selon les circonstances, un caractère amical ou guerrier.

Bien qu'à petite échelle, avant l'arrivée des espagnols, il existait en temps de paix des réseaux commerciaux continus entre les peuples des basses terres et les Incas, et les Ashaninka participaient activement à ce commerce. Pendant l'été, des délégations d'indiens d'Amazonie se rendaient dans les villes incas les plus proches avec des produits de la forêt : animaux, peaux, plumes, bois, coton, plantes médicinales, miel, etc. En échange de ces biens, les Anti retournaient sur leurs territoires avec des textiles, de la laine et surtout des objets en métal (bijoux en or et en argent, haches, etc.). Beaucoup de ces produits étaient distribués dans les réseaux de parenté et dans le commerce inter-amazonien. Outre leur valeur économique, l'acquisition de biens rares et donc précieux était aussi un moyen d'assurer la paix, d'établir des alliances politiques entre commerçants et même des liens familiaux.

Malgré ces échanges, les périodes de paix alternent avec les guerres et l'Empire aspire toujours à conquérir la forêt et ses habitants. Même avec un appareil militaire supérieur et des efforts continus, les tentatives expansionnistes de l'Empire Inca vers l'est sont inutiles et désastreuses. Lorsque la menace inca s'est intensifiée, les "peuples de la forêt", guerriers et expérimentés en leur sein (avec des vallées escarpées, des selvas et des rivières d'accès difficile), ont mobilisé leurs vastes réseaux, basés sur le commerce intérieur dans les basses terres. 

Avant l'Empire Inca, les bases des réseaux commerciaux et guerriers inter-amazoniens ont fonctionné jusqu'à la fin du XIXe siècle, puis ont commencé à décliner progressivement avec la pénétration plus intense des blancs en Amazonie à l'époque du caoutchouc. Dans ce système commercial et guerrier, les Ashaninka et, d'une manière générale, les Aruak subandins, occupaient une place prépondérante. Leur situation privilégiée résulte non seulement de leur position stratégique entre les hauts plateaux et les groupes Pano - qui leur a permis d'activer la mobilisation des "peuples de la forêt" lorsque la menace inca ou blanche s'est intensifiée - mais aussi du contrôle de la production du principal produit impliqué dans le commerce amazonien : le sel, appelé tsiwi chez les Ashaninka du rio Amõnia. 

Pour les "peuples de la forêt", le sel était un produit très apprécié pour le goût qu'il donnait aux aliments et pour être le moyen de conserver les aliments dans le climat chaud et humide des plaines. Situées près du rio Perene, dans le territoire Ashaninka, les mines des collines du Cerro de la Sal étaient à la fois la principale source d'approvisionnement des peuples amazoniens et le centre politique, économique et spirituel des Aruak subandins. Alors que leur mode d'implantation traditionnel est dispersé, dans les environs du Cerro de la Sal, une plus grande concentration de différents groupes Amuesha, Matsiguenga, Nomatsiguenga et, surtout, Ashaninka s'est établie.

Dans ce scénario, les Anti ont empêché pendant des siècles la pénétration massive des non-Amazoniens sur leurs terres, en maintenant la frontière entre les hautes terres et les basses terres relativement stable.

Colonisation et révoltes indigènes

Contrairement aux autres sociétés indigènes d'Amazonie, le peuple Ashaninka a une longue histoire de contact avec le monde blanc, qui remonte à la fin du XVIe siècle. Après l'occupation de la Côte et de la Sierra, les espagnols ont conquis l'Empire Inca et ont commencé leur pénétration dans l'Amazonie. Les jésuites Font et Mastrillo ont été les premiers à établir un contact avec les Ashaninka, en 1595. En explorant la selva depuis la ville montagneuse d'Andamarca, les deux lettres envoyées par les jésuites à leurs supérieurs constituent la première source documentée sur un groupe d'indiens Pilcozone, aujourd'hui identifiés comme Ashaninka.

Quarante ans après le premier contact établi par les Jésuites, les Franciscains ont commencé l'évangélisation des populations indigènes de la forêt tropicale centrale avec une entrée plus au nord, près de la région du sel central. En 1635, Jerónimo Jiménez a inauguré l'arrivée des Franciscains, en entrant dans le territoire Ashaninka et en fondant la mission de Quimiri (l'actuelle ville de La Merced). En 1637, il organise le premier voyage pour explorer le rio Perene, mais se fait tuer, victime d'une embuscade Ashaninka. En 1648, attirée par le mythe de Païtiti qui présente le lieu comme riche en or, une expédition de missionnaires et d'aventuriers se rend au Cerro de la Sal, mais est à nouveau décimée par une attaque des Ashaninka.

Malgré des défaites successives, les entrées espagnoles se poursuivent. Le démantèlement du système d'échange autochtone, par l'installation de missions dans des sites stratégiques, est présent pour la première fois dans l'entreprise d'évangélisation de Biedma, un franciscain identifié comme le premier explorateur de la région montagneuse péruvienne.

Après avoir obtenu, en 1971, une licence pour faire de nouvelles entrées dans la région du Cerro de la Sal, Biedma organise une première expédition en 1973, rouvrant la mission de Quimiri, jusqu'alors perdue, et crée Santa Cruz de Sonomoro, contrôlant ainsi les principales voies d'accès aux hautes terres. En 1674, Biema fonde la mission Pichana dans le but de contrôler le transit des indigènes entre les rivières Ene et Tambo en direction du Cerro de la Sal. Laissée aux soins du père Izquierdo, la population Ashaninka de Pichana, dirigée par le cacique Mangoré, soutenue par les chefs du Cerro de la Sal, se rebelle contre l'administration franciscaine, qui tente d'interdire la polygamie, et tue les missionnaires.

En faveur de l'utilisation de la force pour conquérir les indigènes, Biedma meurt en 1687 dans une autre expédition pour fonder une mission sur le rio Tambo. La mort tragique de Biedma, probablement victime de la vengeance des Piro qui, l'année précédente, avaient été attaqués par les  Conibo qui accompagnaient le missionnaire, ferme pratiquement le rioTambo à la pénétration blanche jusqu'au début du XXe siècle.

Cent ans après les premiers contacts entre les Ashaninka et les blancs, les résultats de la pénétration espagnole sont pratiquement nuls. Les efforts des colonisateurs se poursuivent au XVIIIe siècle avec l'intensification de la pression sur le Cerro de la Sal. Dans certaines missions, les pères ont installé des forges et se sont présentés comme les seuls fournisseurs d'instruments en cuivre pour attirer et contrôler la population indigène. Ignorée à l'époque de Biedma, la demande franciscaine à la Couronne pour la construction de forts dans la région se concrétise avec la création, en 1737, du premier fort de la mission de Santa Cruz de Sonomoro.

Les grandes missions pourraient regrouper des centaines d'indigènes, mais la proportion de la population indigène dans les villages est minime. De nombreux indigènes fuient les missions, d'autres préfèrent rester isolés des blancs, tandis que la plupart établissent des contacts sporadiques, généralement par l'intermédiaire d'un chef, avec les missionnaires pour des cuivres et d'autres marchandises. Malgré ce constat général, le soutien progressif de la Couronne aux Franciscains, tant en termes d'hommes armés que d'argent, a accru la pression espagnole dans la forêt tropicale centrale et la multiplication des missions a eu un impact significatif sur le mode de vie des indigènes, jetant les bases des rébellions indigènes. Dans la vision indigène, la vie dans les missions est également associée à la mort et à la terreur de la maladie.

Le schéma de peuplement imposé par les missions s'est d'abord traduit par la sédentarisation et la coexistence forcée dans des villages multiethniques d'une population hétérogène caractérisée par des liens d'affinité, mais aussi par des conflits et des rivalités internes. La perte de liberté, l'essence même de la vie Ashaninka, s'est intensifiée avec l'interdiction de la polygamie. Comme l'a souligné Bodley (1970:4-5), pendant les premiers siècles de la conquête espagnole, le rôle des leaders a été décisif dans les succès et les échecs des missions. Si la distribution des biens au chef permet aux missionnaires d'exercer un certain contrôle sur la population, le comportement des caciques défie l'idéal chrétien. En tant qu'attribut prestigieux pour les chefs, la polygamie était considérée par les Pères Franciscains comme un comportement social scandaleux, révélant une promiscuité primitive chaotique. 

Dans ce contexte, l'insurrection indigène menée par Juan Santos Atahualpa occupe une place de choix dans l'histoire péruvienne et mérite une attention particulière. Grâce à elle, les indiens de la selva centrale et, principalement, les Ashaninka, ont retrouvé leur autonomie politique et l'intégrité de leur territoire traditionnel, progressivement cédé aux blancs. Présenté comme un métis andin ou un indigène quechua, Atahualpa aurait reçu une éducation religieuse à Cuzco et voyagé à travers l'Europe et l'Afrique (Angola et Congo) avec un prêtre jésuite. Il arrive à Quisopango, au cœur du Grand Pajonal, en mars 1742, accompagné d'un chef piro. Inca autoproclamé ou "fils de Dieu", héritier légitime de l'Empire volé par les Espagnols, Atahualpa entend restaurer son royaume perdu et expulser les intrus avec l'aide de ses frères indigènes, unis dans la lutte contre l'homme blanc.

Avec la nouvelle de l'arrivée du Messie libérateur, des messagers indigènes sont envoyés depuis Grand Pajonal et se répandent dans la selva centrale et les hautes terres voisines. Les indigènes répondent au message et les missions franciscaines sont rapidement abandonnées. Ashaninka, Amuesha, Piro, Conibo et d'autres groupes convergent vers le Grand Pajonal dans l'espoir de voir le fils de Dieu. Les indigènes serranos se joignent au mouvement et la rébellion pan-indigène est organisée dans la selva centrale. Juan Santos Atahualpa invite les espagnols et les africains à se retirer sur les hautes terres. L'invitation est rejetée et la confrontation armée devient inévitable. 

Entre 1742 et 1752, les affrontements entre indiens et troupes espagnoles se multiplient, offrant aux rebelles une série de victoires qui garantissent l'autonomie politique des indiens de la forêt centrale péruvienne et l'inviolabilité de leurs territoires traditionnels pendant plus d'un siècle. L'idéal révolutionnaire d'Atahualpa ne se limitait pas aux basses terres, mais cherchait à unir tous les indiens contre les "non-indiens".

Pendant les décennies qui ont suivi la rébellion d'Atahualpa et des Anti, la selva centrale péruvienne était sous la domination indigène. Les espagnols contrôlaient simplement les voies d'accès aux hautes terres et protégeaient leurs positions dans la Sierra. Dans le Bas Ucayali, les missionnaires établissent un commerce avec les groupes Pano del Rio, mais le territoire des Ashaninka est inaccessible aux blancs. Lorsque le Pérou a conquis son indépendance en 1822, l'Amazonie restait une région largement inconnue, une terre mystérieuse et menaçante dont l'intégration était nécessaire à la consolidation du nouvel État-nation.

Les Ashaninka et l'économie du caoutchouc

La conquête de la selva centrale péruvienne s'organise progressivement depuis la région de Chanchamayo vers le Cerro de la Sal et du riol Perene. Bien que le travail commencé par les espagnols au cours des siècles précédents se poursuive, la nouvelle colonisation péruvienne suit un cours légèrement différent, guidée principalement par des intérêts économiques et politiques et, accessoirement, par des intérêts religieux ou civilisateurs.

La première étape de la reconquête, une expédition militaire péruvienne est organisée en 1847 en direction du Cerro de la Sal. Malgré la résistance indigène, les militaires, accompagnés de colons andins, fondent le fort de San Ramon, établissent de nouveaux doublements et reprennent progressivement le contrôle des fonderies Ashaninka.

La colonisation de la vallée de Chanchamayo, du Perene et du Cerro de la Sal est stimulée par le gouvernement grâce à une politique qui facilite la migration d'origine andine et qui encourage l'immigration étrangère.

En 1891, le gouvernement péruvien a accordé 500 000 ha de terres situées sur les rives du rio Perene à la société péruvienne. La société britannique est chargée de développer la région, principalement par le biais de plantations de café dans lesquelles des centaines d'Ashaninka sont progressivement incorporés comme ouvriers.

Déplacés vers le Gran Pajonal et les plaines ou rassemblés dans les colonies agricoles, les Ashaninka cèdent progressivement à la présence blanche qui s'intensifie. À la fin du XIXe siècle, les péruviens contrôlent le Cerro de la Sal et commencent la production industrielle du produit. Alors que la perte de sel annonce la dépendance économique, une histoire dramatique atteint les basses terres de l'Amazonie péruvienne et modifie profondément la vie des populations indigènes : le boom du caoutchouc.

La recherche du caoutchouc, originaire de l'Amazonie, a profondément changé l'histoire de la région et a eu des conséquences dramatiques pour les populations indigènes. Les basses terres péruviennes, ainsi que l'état d'Acre, ont été le théâtre où plusieurs peuples indigènes ont été décimés. Cette exploitation a commencé dans les années 1870 et a atteint les Ashininka dans la région du Haut-Ucayali. Il est important de noter que la principale production de caoutchouc (terme générique) dans cette région provient du caoutchouc (Castilloa elástica) et non de la siringa (Hevea brasiliensis). De qualité inférieure à la siringa, le caoutchouc se distingue par le caractère itinérant de sa production, qui exige une mobilité permanente de la main-d'œuvre dans la recherche d'arbres fournisseurs.

Contrairement au collecteur de seringa, installé dans les zones de production, qui se déplace quotidiennement sur les routes de son lieu pour collecter le latex de l'hévéa, l'extraction du caoutchouc nécessite l'abattage des arbres et entraîne une expansion territoriale permanente de la main-d'œuvre, car la production de chaque zone est épuisée. Si les méthodes d'extraction sont différentes et l'impact environnemental plus destructeur dans le cas du caoutchouc , l'économie du caoutchouc (terme générique), tant la seringa que le caoutchouc, est basée sur le même système économique : "aviamiento" ou "habilitaçao".

Tant dans l'habilitação que dans l'aviamento, toute l'économie du caoutchouc est structurée par une chaîne hiérarchique de dettes reliant les différents intermédiaires. À sa base, c'est-à-dire dans la relation employeur/producteur, l'argent ne circule pas et ne sert que de référence abstraite pour l'établissement de la dette, réactivée en permanence par l'acquisition et la fourniture de nouvelles marchandises en échange du caoutchouc produit. Les prix fictifs sont déterminés arbitrairement par l'employeur dans le but de garder ses travailleurs sous son contrôle grâce à la maîtrise de la dette qui ne devrait jamais être annulée. Le système moderne d'esclavage, l'"aviamento", lie le travailleur à la zone de caoutchouc et au patron de caoutchouc. De même, l'"habilitação" établit, par une dette éternelle, une relation de dépendance entre le patron de l'industrie du caoutchouc et ses travailleurs. Bien qu'importante, la différence entre l'exploitation du caoutchouc et le seringa réside essentiellement dans la mobilité qui devient nécessaire dans le système du caoutchouc, mais la structure économique qui base et oriente la production du caoutchouc, de manière générale, est identique. 

L'exploitation du caoutchouc en Amazonie péruvienne est associée aux figures sanguinaires de grands mécènes tels que Carlos Sharf ou Julio Cesar Arana. Ce dernier avait un "empire" dans la région d'Iquitos, mais l'histoire a choisi Carlos Fitzcarraldo comme "roi du caoutchouc". Fitzcarraldo s'est réfugié chez les indiens de Gran Pajonal après avoir été accusé d'espionnage pour le Chili et condamné à mort par les autorités péruviennes. Interprété par les Ashaninka comme le "Messie" du retour, et plus précisément comme la personnalisation d'un esprit Amachenka envoyé par Pawa (le démiurge ahaninka), Fitzcarraldo parvient à rassembler sous son contrôle plusieurs Ashaninka qu'il récompense par des armes. Les Piro et certains métis se joignent à la campagne et forment une "véritable milice" qui permet à Fitzcarraldo de contrôler la production de caoutchouc dans une vaste zone. La mort de Fitzcarraldo lors d'un naufrage dans le Haut-Urubamba en 1897 clôt les aventures d'un personnage responsable des offensives sanglantes qui ont marqué l'histoire de la région. L'exploitation du caoutchouc a décimé de nombreux indigènes. En plus d'utiliser les rivalités traditionnelles entre les groupes, Fitzcarraldo a encouragé les luttes intra-ethniques parmi les Ashaninka, brisant l'interdiction de guerre interne au sein du groupe.

À partir de 1912, l'économie du caoutchouc est progressivement entrée en crise avec la chute des prix du caoutchouc sur le marché international. Les luttes institutionnalisées des patrons du caoutchouc ont diminué au cours des premières décennies du XXe siècle, jusqu'à leur disparition. Avec les avancées de la colonisation péruvienne dans la région amazonienne, de nombreux Ashaninka ont commencé à travailler dans diverses activités économiques promues par les blancs : élevage, agriculture, café, chasse, bois et caoutchouc.

Face à la violence de l'économie du caoutchouc, de nombreux Ashaninka ont également combattu par les armes, certains émigrant vers les régions frontalières du Brésil et de la Bolivie, d'autres trouvant dans les missions protestantes et évangéliques une forme de protection.

"Gringos" et "communistes

Pour beaucoup d'Ashaninka, les missions nord-américaines qui se sont multipliées en Amazonie péruvienne au cours du XXe siècle constituaient une forme de protection contre les patrons du caoutchouc et le travail forcé. En 1921, Stahl, un missionnaire adventiste du septième jour, a établi une mission dans l'Alto Prene et a annoncé l'Apocalypse et l'arrivée du Christ sur terre. Le messianisme attire progressivement environ deux mille indiens des régions Perenean, Tambo, Pango et Gran Pajonal (Bodley 1970 : 114).

L'événement annoncé ne se produit pas et peu à peu, la majorité des Ashaninka quittent le missionnaire. Dans les décennies suivantes, les missions se sont multipliées. A travers d'institut d'été de linguistique (SIL), le South American Indians Missions et, surtout, à l Seventh Day Adventist, la présence missionnaire nord-américaine s'intensifie chez les Ashaninka et atteint un nombre record.

La tradition messianique indigène a également été déclenchée par l'implication des groupes Ashaninka dans le Mouvement de la gauche révolutionnaire (MIR). L'arrivée du MIR en 1965 a divisé les communautés, mais certains Ashaninka ont fini par rejoindre les troupes révolutionnaires. La lutte armée a été brève et les rebelles ont été rapidement et sévèrement réprimés par l'armée avec une extrême violence : les villages ont été bombardés au napalm, les gens torturés et exécutés. Guidés par les prophéties d'un chaman, les Ashaninka ont vu en Lobaton, le leader du mouvement dans la région, le retour d'Itomi Pawa, le fils de Dieu, et l'espoir d'un avenir meilleur (Brown & Fernandez, 1991).

Dans les années 1980, les mouvements de guérilla révolutionnaires, dissidents de la gauche péruvienne, ont à nouveau pénétré sur le territoire Ashaninka. Fondé en 1969 par Guzmán, le Sentier Lumineux (SL) a commencé sa propagande maoïste dans la selva Centrale avec le Mouvement Révolutionnaire Tupac Amaru (MRTA), un vestige du MIR. Luttant l'un contre l'autre pour le contrôle de la population rurale et du commerce de la cocaïne qui soutenait leurs actions, les deux mouvements ont forgé les bases de la révolution armée contre le gouvernement péruvien qui a progressivement organisé la contre-insurrection.

L'état de guerre qui a caractérisé l'Amazonie péruvienne à la fin des années 80 et au début des années 90 a eu des conséquences désastreuses pour les Ashaninka : assassinats de dirigeants, tortures, endoctrinement forcé d'enfants, entraînement militaire, exécutions, etc. En 1990, le Sentier Lumineux (SL) a pris le contrôle absolu de la région de l'Ene et de l'Alto Tambo et, l'année suivante, quelque dix mille Ashaninka ont commencé à vivre sous le régime de la guérilla (Espinosa 1993b:80-82).

Face à cette situation de violence, la réaction Ashaninka a été active et diverse. Certains ont collaboré, d'autres se sont retirés des zones de conflit et beaucoup ont combattu avec leurs propres armes, organisant la contre-offensive et déclarant la guerre aux "communistes" du MRTA et du SL. Grâce à de nouvelles formes d'organisation politique représentées par des associations indigènes modernes, les Ashaninka ont retravaillé les anciens modèles de confédérations belligérantes, utilisés avec succès pour contenir l'expansionnisme inca ou espagnol. Face à la menace, l'alliance politique des Aruaks des Andes a organisé et institutionnalisé, une fois de plus, la guerre contre un ennemi commun.

traduction carolita d'un extrait de l'article sur le peuple Ashaninka du site pib.socioambiental.org

Ashaninka

Los Ashaninka tienen una larga historia de lucha, repeliendo los invasores desde la época del Impero Inca hasta la economía de extracción del caucho del sigo XIX y, particularmente entre los ...

https://pib.socioambiental.org/es/Povo:Ashaninka

Pérou : Le peuple Ashaninka - coco Magnanville

LES ASHANINKAS Autre nom : Kampa Peuple autochtone des forêts tropicales du Pérou et de l'état d'Acre au Brésil . Leurs terres ancestrales se nomment : Junin, Pasco, Huanuco et une partie d'Uca...

http://cocomagnanville.over-blog.com/article-perou-les-ashaninkas-117360925.html