Brésil/Pérou - Peuple Huni Kuin - Histoire du contact

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Les premiers récits de voyageurs dans la région du Haut Juruá qui mentionnent les Kaxinawá considèrent le rio Muru, le rio Humaitá et surtout le rio Iboiçu, trois affluents de l'Envira (lui-même affluent du Juruá), comme leur habitat "originel", avant l'arrivée des exploitations de caoutchouc. Parmi ces rivières, ils occupaient la rive droite, la rive gauche étant occupée par les Kulina (McCallum 1989 ; Tocantins 1979). Il semble que déjà au XVIIIe siècle, les colonisateurs organisaient des excursions à la recherche d'esclaves dans cette région. Mais il n'y a aucune trace de ce contact. Ces premières incursions ont été très fragmentaires et de courte durée.

À la fin du XIXe siècle, à partir de 1890, une vague d'invasions par les seringueiros péruviens a commencé, qui n'a pas duré plus de vingt ans. Pour obtenir le caoutchouc, les arbres devaient être abattus et, par conséquent, la région a été bientôt épuisée. D'autre part, l'extraction du latex de l'Hevea brasiliensis au moyen de coupes régulièrement effectuées, préserve l'arbre. C'est pourquoi l'arrivée des collecteurs brésiliens n'a pas été temporaire, malgré les hauts et les bas du marché. 

Lors de ce contact violent, les groupes indigènes locaux ont subi la violence des exploiteurs qui leur ont apporté, entre autres, des maladies. En 1913, la région du Juruá comptait 40 000 migrants (principalement de l'État du Ceará) et le Purus en comptait 60 000. La violence était organisée. La fonction des bûcherons était non seulement d'ouvrir les routes du caoutchouc, mais aussi de nettoyer la région des indiens. La réaction des Kaxinawá a été de voler et d'agresser, bien que certains groupes aient été capturés par les seringueiros. C'est ce qui est arrivé au groupe Kaxinawá de l'Iboiçu, qui a accepté de travailler pour Felizardo Cerqueira en échange de marchandises. Felizardo les a emmenés d'Iboiçu à Alto Envira et de là, en 1919, à Tarauacá, où ils ont été utilisés dans le massacre de Papavó (McCallum 1989). En 1924, ils sont arrivés au rio Jordão, où ils se trouvent encore aujourd'hui, bien après la mort du patron. Les plus anciens Kaxinawá sur cette rivière portent encore les initiales FC (Felizardo Cerqueira) du nom du patron.

Jusqu'en 1946, les Kaxinawá du Pérou sont restés là, dans la forêt vierge, loin des rivières sur lesquelles naviguaient les marchands. Ils ont préféré l'indépendance et l'isolement à la dépendance qui impliquait un plus grand accès aux armes et aux ustensiles métalliques. Grâce aux Yaminawa, ils obtenaient certaines choses, mais il semble qu'au milieu des années 40, ils aient décidé qu'il leur en fallait davantage et ont envoyé une équipe de six hommes sur le rio Taraya pour des négociations directes.

Finalement, les Kaxinawá ont pris la décision de chercher le contact avec la civilisation, une décision aux conséquences profondes, qui a été remise en question par les Kaxinawá eux-mêmes.

Le contact est inévitable à long terme. À court terme, cependant, cela dépend de l'initiative du groupe, qui une génération plus tôt avait choisi la position opposée. Et ce, dans une région où, aujourd'hui encore, il existe des groupes ethniques, des groupes linguistiques pano et arawak, qui évitent tout contact avec la société non indigène.

En 1946, quand un visiteur brésilien arrivait jusqu'aux Huni Kuin, ils savaient ce qu'ils voulaient de lui : des produits industriels, des machettes en métal, des fusils de chasse, etc. Le marchand a pris du bois et du caoutchouc en échange, mais il a également inscrit quelques jeunes pour travailler avec lui, ce qui n'était pas prévu (Kensinger 1975 : 10-11).

Puis, en 1951, les voyageurs allemands Schultz et Chiara sont arrivés : "Nous avons trouvé un total de huit villages, avec un nombre d'habitants qui variait entre vingt et 120 individus. Nous avons calculé que le nombre total d'individus Kaxinawá se situe entre 450 et 500" (Schultz 1955). Les conséquences de cette visite, c'est que 75 à 80 % de la population adulte est morte à la suite d'une épidémie de rougeole. Mais les Kaxinawá considèrent que les films de l'équipe sont à l'origine de la vague de décès : selon Deshayes et Keifenheim (1982), pour les Kaxinawá, qui tentaient à l'époque d'expliquer la tragédie, le film réduisait l'image d'une personne et donc, avec leur juxin yuda diminué, la personne mourait.

Les survivants ont fui vers l'Envira et le Jordão au Brésil, où leurs parents vivaient et travaillaient dans les plantations de caoutchouc. Mais dès la saison sèche de l'année suivante, la plupart des réfugiés ont décidé de retourner à la Curanja, où il n'y avait ni caoutchouc ni employeurs.

Balta, la plus grande communauté Kaxinawá du Pérou, est une création du SIL (Société Internationale de Linguistique). Avec l'arrivée des missionnaires, une piste d'atterrissage a été construite pour transporter des marchandises à Pucallpa et une radio a été installée pour maintenir le contact avec la base du SIL à Yarinacocha. Au début des années 1920, Balta avait attiré tellement de Kaxinawá que leur nombre atteignait 800 individus.

Conta, le deuxième plus grand village Kaxinawá au Pérou, a été construit sur le Purus près de Puerto Esperanza en 1968 par  les Kaxinawá de l'Envira. En 1985, la population de Conta avait dépassé celle de Balta, grâce essentiellement aux migrants Kaxinawá de Balta et de Santarém, un village situé au-dessus de Balta, qui avaient quitté la Curanja à la recherche de nouveaux moyens d'obtenir les produits qui jusqu'alors étaient fournis par les missionnaires.

Conta entretient des relations commerciales avec Puerto Esperanza, un petit port construit autour d'un poste frontière militaire. Certains Kaxinawá de Conta ont fait leur service militaire dans ce port, une expérience impressionnante et dans certains cas traumatisante.

Les deux villages Kaxinawá où j'ai effectué mon travail de terrain, Cana Recreio et Moema, sur la partie supérieure du rio Purus, représentent la conjonction de ces deux traditions Kaxinawá du siècle dernier : la péruvienne et la brésilienne. La première, qui a conservé plus longtemps son autonomie et a vu sa vie villageoise interrompue pendant moins de temps, est considérée comme plus "traditionnelle" (culturellement plus indigène), bien qu'elle ait été marquée par le contact avec les missionnaires et les militaires péruviens ; la seconde a vécu pendant des années sous une forme plus dispersée et s'est familiarisée avec la culture du caoutchouc grâce au travail de deux générations pour le patron, mais elle vit aujourd'hui un profond processus de récupération des "traditions".

Les histoires de vie des Kaxinawá de Cana Recreio et de Moema font référence au long voyage entre l'Envira et le Jordão au Brésil et l'Alto Purus et la Curanja au Pérou jusqu'à Cana Recreio, du côté brésilien du Purus.

En avril 1989, un tiers de la population de Cana Recreio a fondé un nouveau village : Moema.

Pendant mon séjour là-bas, le nouveau village comptait sept maisons.

Fronteira est la troisième communauté Kaxinawá dans la zone indigène de l'Alto Purus. C'est le plus ancien du rio Purus du côté brésilien et a été fondé par les seringueiros Kaxinawá de l'Envira. Le chef de ce village, Mario Domingos, est passé de la plantation d'hévéa Vista Alegre sur le rio Envira à la plantation d'hévéa Triunfo sur le rio Alto Purus au début des années 1970 à la demande du propriétaire de cette plantation, Chico Raulino.

Le poste de la Funai (Fondation nationale indienne) a été installé à Fronteira, le village a obtenu une piste d'atterrissage, aujourd'hui en désuétude, ainsi qu'une école, une pharmacie, une radio reliée au bureau de la Funai à Rio Branco et une maison pour le chef du poste, qui a fini par servir de maison à la famille du leader Kaxinawá, Mario.

En 1978, les volontaires du Cimi (Conseil Missionnaire Indigène) ont convaincu un groupe de 32 personnes de Santa Rosa, à la frontière avec le Brésil, qui étaient descendues de Balta l'année précédente, de s'installer au poste de la Funai à Fronteira. Ce groupe avait pour chef Francisco Lopes da Silva, Pancho, qui allait fonder deux ans plus tard le village de Cana Recreio, à une heure et demie de Fronteira.

La relocalisation à Fronteira est un processus qui n'est pas encore totalement achevé. Les familles semblent apprécier davantage leur indépendance les unes par rapport aux autres que dans les villages de Moema et Cana Recreio. Les maisons sont un peu plus éloignées les unes des autres, il y a une dizaine de têtes de bétail qui paissent entre les maisons, et les familles maintiennent une économie relativement indépendante. Il y a, par exemple, des échanges individuels avec les marchands ambulants qui naviguent sur le fleuve et vendent des marchandises en échange de caoutchouc, de peaux de bovins et de poulets. Alors que ces transactions avaient tendance à être contrôlées par le collectif et les dirigeants d'autres villages du Purus, le dirigeant de Fronteira n'avait pas, au moment de mes recherches, l'intention de contrôler ces transactions et il n'y avait pas de coopérative responsable de l'économie de la communauté dans son ensemble, comme c'était le cas à Cana Recreio.

Cependant, une série de travaux sont réalisés en commun : la pêche collective dans le lac ou dans les igarapés avec le timbó (barbasco), l'ouverture de nouvelles rozas et les expéditions de chasse à l'occasion des grandes fêtes. Un problème pour la réalisation de ces festivités est que Fronteira n'a pas de chefs de chant pour "tirer" la chanson.

L'absence des anciens qui ont vécu une vie de village à l'âge adulte (au Pérou) conduit à une relative négligence des éléments culturels au niveau des rituels, de la langue et de la culture matérielle. Tout comme il n'y avait pas d'hommes ou de femmes qui connaissaient tous les chants du katxanawa, un rituel de fertilité, et du txirin, un rituel d'initiation pour les enfants, il n'y avait pas de femmes qui savaient tisser ou dessiner le kene kuin, le style de dessin géométrique Kaxinawá. Bien que cette situation affecte également la spécificité et la fierté de ce groupe, qui dominait les codes de la société brésilienne bien plus que ses voisins et était respecté en raison de ses puissants adeptes de l'ayahuasca, lors de ma dernière visite, j'ai vu qu'à Fronteira aussi (comme cela s'était produit dans le Jordão), ils essayaient d'augmenter la "science des anciens" avec l'arrivée de parents du Pérou.

La tendance à diviser les villages est courante chez les Pano et reflète la base démocratique qui constitue la communauté. Chaque parent peut décider, pour quelque raison que ce soit, de déménager pour construire une nouvelle communauté, s'il a la capacité de persuader les autres de le suivre. Il n'y a pas de contrainte dans ces cas ; chaque individu, homme ou femme, choisit où ou avec qui il veut vivre. La seule pression est d'ordre émotionnel ; personne n'aime vivre loin de ses parents les plus proches.

traduction carolita d'un extrait de l'article sur le peuple Huni Kuin du site pib.socioambiental.org

Huni Kuin (Kaxinawá)

Chamán da y quita vida. Para volverse chamán, uno va solo a la floresta y amarra todo con envira [Daphnosis racemosa]. Se tiende en una encrucijada con los brazos y las piernas abiertos. Primero ...

https://pib.socioambiental.org/es/Povo:Huni_Kuin_(Kaxinaw%C3%A1)

Brésil/Pérou : Le peuple Huni Kuin ou Kaxinawá - coco Magnanville

image Peuple autochtone du Brésil et du Pérou connu également sous le nom de Huni Kuin, vivant le long des rivières Purus et Curanja au Pérou et le long des rivières Taraucá, Jordão, Breu, ...

http://cocomagnanville.over-blog.com/2018/04/bresil/perou-le-peuple-kaxinawa.html