Brésil - Peuple Juma - Historique du contact

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Les premières références aux groupes appelés Kagwahiva apparaissent en 1750, dans la région du haut Juruena, près des Apiaká. Ce territoire était pratiquement inconnu en raison des fronts d'expansion et plus tard, il a été considéré comme le royaume de la langue geral, en allusion au Tupi-Guarani parlé par ce peuple (Ferreyra 1752). Dans la période suivante, cette région a été scrutée à la loupe par le front minier, qui a progressé de plus en plus vers le nord à la recherche de nouvelles mines d'or (Menéndez 1989 : 38). La pression exercée par ce front d'expansion, ainsi que la guerre avec les  Munduruku, ont été signalées comme ayant provoqué le déplacement des Kagwahiva de cette région vers les environs du rio Madeira (Nimuendajú 1924 : 207-208).  Les Tocantins (1877 : 93), qui faisait partie des Munduruku, note que leurs principaux ennemis étaient les Parintintins. Alors que, selon Menéndez (1989 : 47), les dynamiques interethniques dans la région rendent les conditions de cette migration beaucoup plus complexes.

La création du Directoire des Indiens en 1757, période qui coïncide avec les premières références aux Kagwahiva, a motivé l'incorporation de la population indigène, villageoise ou non, dans le système colonial sans intermédiaire. La politique de Pombal a permis une augmentation du nombre de colons blancs et une plus grande domination sur les Indiens. En conséquence, il y a eu une réaction aux conseils d'administration et une redéfinition de la politique indigène pour les années suivantes. Cependant, même après la chute de Pombal et jusqu'à l'indépendance du Brésil, la législation était progressivement anti-indigène (Moreira Neto 1988 : 27-30).

La main-d'œuvre indigène a été largement utilisée, ce qui a généralisé le conflit dans la région. Les groupes qui refusaient la soumission effectuaient de longues migrations à l'intérieur du territoire amazonien. Dans le cas de la zone située entre les rios Madeira et Tapajós, ces conflits ont entraîné la fuite et l'extinction de groupes entiers vivant sur les rives de ces grandes rivières. Par conséquent, d'autres groupes vivant à l'intérieur de la forêt ont commencé à occuper les espaces vides, devenant plus visibles pour les chroniqueurs et les voyageurs qui circulaient dans la région au cours des XVIIe et XVIIIe siècles (Ribeiro 1970 : 37 ; Menéndez 1981/1982 : 350).

Les Kagwahiva en sont un exemple évident, puisqu'après avoir été mentionnés dans le Haut Tapajós, ils ont été enregistrés pour la première fois en 1817 sous l'ethnonyme de Parintintin. Cette dénomination, dit-on, était donnée par les Munduruku à leurs ennemis. En 1850, les deux peuples Kagwahiva et Parintintin ont été enregistrés simultanément et, plus tard, l'ethnonyme Kagwahiva a disparu et tous ces peuples ont été désignés comme Parintintin (Menéndez 1989 : 26). Ce n'est qu'après le travail effectué par Nimuendajú en 1922 qu'il a été possible d'établir que Kagwahiva est l'auto-désignation des Parintintin et que cette dernière désignation ne s'applique qu'à un seul de ces peuples (Nimuendajú 1924 : 204-205).

Dans la région du rio Madeira, le rapprochement des groupes Kagwahiva avec la société brésilienne a eu lieu après une guerre intense, qui a duré environ 70 ans, entre le milieu du XIXe siècle et les années 20, ne se terminant qu'avec l'action du SPI (Service de protection indien) et après l'installation définitive des installations de collecte du caoutchouc dans la région. Quelques années plus tard, l'un d'entre eux, José Garcia de Freitas, a été choqué par le nombre de groupes ou, comme il les appelle, de "clans de guerriers".

Dans le Purus, les premières informations sur la région indiquaient déjà que les Juma étaient des habitants de cette région. Avec le début de l'occupation effective de la région par des non-indigènes, les guerres ont commencé contre les peuples résistants. Comme cela s'est produit en Amazonie en général, certains peuples ont été mis en contact avec d'autres groupes indigènes et utilisés plus tard pour leur extermination.

Au milieu du XIXe siècle, l'interconnexion de ce bassin fluvial avec le rio Madeira était recherchée, pour tenter d'éviter la section des chutes de ce fleuve. A cette époque, des références plus spécifiques émergent sur les populations indigènes qui y vivaient. Cette recherche d'accès au rio Madeira a donné lieu à des histoires sur la région du Purus, notamment sur sa végétation, son climat et ses populations. Les principales références de cette période sont Manoel Urbano da Encarnação, qui a navigué sur le Purus en 1861, João Marfins da Silva Coutinho, en 1862, et William Clandless, en 1864. Ces informations montrent également la possibilité d'une occupation effective par des non-indigènes de la région de Purus, qui jusqu'alors, au milieu du XIXe siècle, était essentiellement occupée par la population indigène (Dal Poz Neto 1985 : 12).

Les récits de Coutinho (1863 ; 1865) et de Chandless (1866 - 1949) condensent les informations sur la viabilité de l'occupation non indigène, décrivant, outre les conditions générales, le comportement des indigènes, leur potentiel dans le processus "civilisateur" de l'époque, qui caractérisait les populations comme prétendument "laborieuses" ou "guerrières". Les Juma ont toujours été dans cette deuxième catégorie, défendant leur territoire contre l'invasion et évitant un contact permanent.

Certains événements de cette période ont conditionné une certaine action à l'égard de ce peuple. En 1869, les Juma ont attaqué et tué un couple qui vivait dans la région, provoquant l'envoi de troupes de police dans la région, afin d'éviter l'interruption de l'extraction intensive. Cela est dû à l'imprudence d'un homme qui a tiré sur un groupe qui lui a fait des gestes amicaux (Mattos, 1870).

Les conflits avec les populations indigènes ont commencé à être exaspérés dans la seconde moitié du XIXe siècle, lorsque des groupes de migrants sont progressivement arrivés du nord-est du Brésil pour travailler dans l'extraction intensive. Cet événement est directement lié à l'utilisation croissante du caoutchouc par les industries aux États-Unis et en Europe, qui a atteint son apogée vers 1910 (Kroemer 1985 ; Dal Foz Neto 1985). Selon les termes de Kroemer :

"En conséquence, les territoires indigènes ont diminué de façon drastique, et plusieurs sociétés ont disparu. Le dépeuplement a invalidé les systèmes indigènes de production et d'organisation sociale, forçant la dispersion. Des expéditions punitives ont été organisées par des entreprises colonisatrices, par des compagnies de navigation et par des propriétaires terriens, avec le consentement et même avec la participation du pouvoir répressif de la province" (Kroemer 1985 : 78).

Toujours selon Kroemer (1985 : 80), les nations les plus nombreuses du rio  Ituxi étaient les Cacharari, Canamari, Guarayo, Apurinã, Huatanari, Paumari, Catauxi et Juma. Malgré cela, le dépeuplement indigène était proportionnel au nombre de Nord-Est venus travailler dans la production de caoutchouc.

Qualifiés d'anthropophages, de pervers et de féroces, les Juma sont restés relativement isolés jusqu'au milieu du XXe siècle. Avec la création du SPI des postes indigènes ont été créés dans la région, puis désactivés. Pourtant, selon Kroemer :

"Les actions du SPI ont non seulement conduit à l'échec des postes indigènes, mais ont surtout permis au front économique d'avancer vers les derniers bastions des Indiens isolés, faisant taire les crimes pratiqués contre eux.

De 1940 à 1965, les tribus Mamori, Katukina et Ximarimã sur le rio Cuniuá, les indigènes Jamamadi sur le rio Pauini et les indigènes Juma sur le rio Mucuim et ses affluents ont été systématiquement exterminés" (Kroemer 1985 : 96).

Soumis à des persécutions continues, les Juma ont tenté à tout prix de maintenir leur territoire et leur intégrité :

"Les Juma ou Borabá, ont presque subi un génocide de la part des hommes d'affaires et de leurs clients, avides des richesses de la région dominée par une tribu qui n'a pas accepté d'être "apprivoisée" par les "blancs". En 1948, sur le rio Jacaré, un affluent du Purus, un groupe de péruviens, amenés expressément pour tuer des Indiens, ont perpétré un massacre contre un groupe de la région" (Ferrarini 1980 : 24).

En novembre 1959, les Juma attaquent un couple dans l'igarapé de Trufary, ce qui génère une grande révolte dans la ville de Canutama. Une telle attaque, cependant, était le résultat d'une précédente invasion par les habitants de la région dans un village indigène. Après avoir pris conscience de ce fait, la population locale s'est organisée en une petite armée, armée de fusils et de carabines, dans l'intention manifeste d'exterminer toute la population Juma. Cela ne s'est pas produit uniquement grâce à l'intervention du délégué de la police locale, qui a découragé l'élan du groupe (Lima 1960).

Auparavant, un groupe de personnes de la région avait déjà envahi un village Juma, le détruisant complètement :

"Certains seringueiros et extracteurs de sorva [couma macrocarpa], mus par l'instinct de perversité, ignorant les faits qui peuvent découler d'une telle légèreté, en trouvant une maloca [maison communautaire] sans occupants (qui, d'ailleurs, avaient fui avant l'approche des vandales) ont jeté des paniers de paille, des paniers d'osier et des pots dans le patio, puis les ont découpés à coups de sabre. Non contents de cela, ils frappaient à plusieurs reprises (également avec des sabres) les "pieds" de la maloca, dessinant des "figures obscènes" sur les accessoires et sur le sol de la maloca elle-même ainsi que dans le patio, et, toujours pas satisfaits, lorsqu'ils partaient, ils emportaient avec eux divers "husos" de différentes tailles, objets de grande utilité pour les Indiens et d'aucune utilité pour les civilisés, sauf pour la nécessité de leur faire du mal" (Lima 1960).

Cette situation de conflit avec la population indigène a été poussée à l'extrême. D'une part, les Juma défendaient leur territoire contre les envahisseurs et, d'autre part, la population s'organisait en expéditions punitives avec l'intention claire d'exterminer les indigènes. En 1964, un nouveau massacre a eu lieu lorsqu'un marchand, avec l'argent collecté auprès d'autres marchands, a organisé une expédition dans le but d'extraire de la sorva et des châtaignes sur le territoire Juma. Un des membres du groupe a affirmé avoir tué plus de 60 indigènes, dans une déclaration prêtée des années plus tard, en juin 1979, au journal de Porantim.

Ainsi, dans les années 1960, les Juma ont essayé d'empêcher l'avancée de l'exploitation sur leurs terres, tandis que les envahisseurs essayaient de nettoyer la zone, en tirant sur les indigènes, qui répondaient par des attaques contre les intrus. D'autres peuples indigènes ont été utilisés contre les Juma, comme les Catauxi :

"Du massacre dans une maloca à Içuã, seules deux filles ont survécu. Elles ont été emmenées à Canutama, où elles ont été adoptées par Benedicto dos Santos Pereira, puis sont mortes. Dans d'autres malocas, aucune pitié n'a été manifestée : les assaillants ont jeté les jeunes filles en l'air puis les ont enfilées au bout de sabres ; beaucoup ont été jetées à l'eau, où elles sont mortes. Plusieurs expéditions punitives ont été menées contre les Indiens. Mais même sous la menace d'une extermination, ils ne se sont pas rendus. Le massacre définitif a eu lieu en 1964, dans l'igarapé de la Onza. L'accusé de ce crime est Orlando França. Les survivants se sont retirés dans l'igarapé Joari , un affluent de l'Içuã" (Kroemer 1985 : 98-99).

Les sept survivants sont restés sur leurs terres, ne représentant plus aucun danger pour les envahisseurs et les responsables de l'ethnocide, qui vivent encore dans la région aujourd'hui. Peu avant le massacre, des missionnaires du SIL ( Société Internationale de Linguistique), Arno et Joyce Abrahamson, étaient arrivés dans la région, accompagnés d'un interprète.

Au début, les Indiens ont refusé tout contact, mais ils ont fini par autoriser l'étude de leur langue par les missionnaires, qui sont restés sur place jusqu'en 1979 environ. À la fin des années 1970 et au début de la décennie suivante, le Cimi (Conseil missionnaire indigène) a dénoncé le massacre par le biais du journal Porantim, qualifiant l'événement de génocide. Mais à ce que tout indique, la question est tombée dans l'oubli. En 1992, attaqué par un jaguar, le seul Juma qui pouvait épouser les jeunes femmes de son groupe ethnique est mort, faisant cesser ainsi toute continuité à son peuple.

traduction carolita d'un extrait de l'article sur le peuple Juma du site pib.socioambiental.org

Juma

Los Juma pertenecen a un conjunto de pueblos hablantes de la familia lingüística Tupí-Guaraní denominado Kagwahiva. En el siglo XVIII es probable que los Juma sumasen de 12 a 15 mil indios. Des...

https://pib.socioambiental.org/es/Povo:Juma

Brésil : Les juma - coco Magnanville

image adolfo killian kessselring 1993 ISA Ou yuma Peuple indigène originaire de l'Amazonas et qui vit de nos jours dans l'état de Rondônia. Ils ne sont plus que 4 survivants de leur ethnie ...

http://cocomagnanville.over-blog.com/2014/04/bresil-les-juma.html