Brésil - Peuple Apurinã - Historique du contact

Por Lpinas - Obra do próprio, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=48515408

Les Apurinã avaient des contacts systématiques avec les non-indiens dans le cadre de l'exploitation du caoutchouc. Au XVIIIe siècle, le rio Purus a commencé à être exploité par des commerçants itinérants, à la recherche de ce qu'on appelle les "drogues du sertão" : cacao, copaiba, beurre de tortue et caoutchouc. Certains de ces itinérants se sont installés et il a commencé à y avoir, alors, des réformes pour l'exploitation, toujours dans le bas Purus. Dans les années 1950 et 1960, il y a eu plusieurs expéditions pour reconnaître et cartographier le fleuve : à cette époque, selon les récits, certains Apurinã travaillaient déjà pour les non-indiens.

Le rio Purus était habité à cause du caoutchouc. L'exploitation a commencé dans les années 1870 et, en 1880, le Purus était déjà habité par des non-indiens. Le caoutchouc a décliné dans les années 1910, lorsque la production asiatique a commencé, avec laquelle le Brésil ne pouvait pas rivaliser. Sans le marché, les zones de caoutchouc ont été abandonnées par les patrons. Les serngueiros et les indiens sont restés, et sont retournés à la production pour la subsistance (ce qui était souvent interdit dans les régions du caoutchouc) et à la vente d'autres produits, comme les noix du Brésil.

Le caoutchouc a connu un nouvel essor avec la Seconde Guerre mondiale. Les Alliés avaient besoin de caoutchouc et les zones de caoutchouc asiatiques étaient au pouvoir de l'Axe. Dans la première moitié du XXe siècle, cinquante mille nordestitos ont été transportés en Amazonie pour travailler comme seringueiros, alors appelés "soldats du caoutchouc". Après la guerre, le marché a également pris fin. Après cette période, les zones de caoutchouc ont été financées par le gouvernement. La suppression des subventions a entraîné un nouveau déclin en 1985.

Les Apurinã ont eu différentes insertions dans les zones de caoutchouc : des groupes entiers ont été tués, certains ont vendu leurs produits, d'autres ont travaillé comme seringueiros ; certains ont travaillé dès le début, d'autres n'ont eu de contact avec les non-indigènes que pendant la période des "soldats du caoutchouc". Les histoires Apurinã parlent de massacres, de torture, de l'expérience d'avoir été esclave, de relations personnelles, de compassion, de batailles et de guerres pour la terre. Après la chute du caoutchouc, aucun produit ne l'a remplacé avec la même importance et aucune autre structure de production n'a été établie avec la même force dans la région.

Le SPI (Service de protection des Indiens) avait un poste sur le rio Seruini, un affluent du Purus, entre les actuelles municipalités de Pauini et Labrea. Le poste de Marienê a été fondé en 1913, après le conflit dans lequel sont morts une quarantaine d'Apurinã et sept seringueiros, selon les journaux de l'époque. L'essor du poste, une entreprise ayant des objectifs de productivité, a eu lieu dans les années 1920 et au début des années 1930. Après cela, le poste a décliné et il y a eu d'innombrables accusations de corruption. Au début des années 1940, le poste était inactif. Aujourd'hui, le poste est situé dans le village de Marienê (TI Seruini-Marienê).

Le poste Marienê a réuni de nombreux Apurinã en un seul lieu. Selon l'idéologie du SPI, sa mission était d'amener les Apurinã à la "civilisation", en faisant d'eux des "travailleurs utiles" dans le pays. De nombreux Apurinã se souviennent aujourd'hui du poste Marienê comme d'une ville où tout était organisé, selon certains témoignages. Des faits négatifs sont également rappelés : la corruption de son directeur, qui gardait la nourriture qui aurait dû être apportée au poste et les vêtements qu'on leur a dit de porter uniquement pour les photos.

Entre 1977 et 1979, la FUNAI à Acre a mené les premiers soulèvements dans la région de Pauini. À la fin des années 1970, des conflits ont commencé à surgir au sujet des terres et de la résistance des indiens à l'invasion et à l'exploitation. Dans la région de Pauini, dans l'igarapé (bras étroit ou canal fluvial, caractéristique du bassin amazonien qui traverse la jungle) du Tacaquiri, les Apurinã, habitants de cette région, menés par João Lopes Brasil - Lopinho - se sont opposés au projet du maire de faire passer une route à l'intérieur de la zone. Dans les années qui ont suivi, les conflits ont continué et la possibilité de la route est toujours une ombre pour les habitants de la terre indigène Peneri-Tacaquiri. En 1995, une impasse, menée par Lopinho, a empêché une nouvelle tentative de la municipalité d'ouvrir la route. Parmi les non-indigènes de la région, les indigènes sont tacitement ou ouvertement accusés d'être responsables du "retard" de Pauini.

La Maderera Nacional (Manasa) a été une autre source de conflit. Avec un territoire immense, comprenant une partie de la TI Tumiã , l'embouchure du fleuve Seruini et la TI Guajahã , la présence et la pression de cette entreprise ont conduit à l'accélération du processus de démarcation de la TI Guajahã .

Une autre entreprise ayant un pouvoir de pression était Agro Pastoril Novo Horizonte ou Zugmann. Située au sein de la TI Seruini-Marienê , la société a été impliquée dans des conflits qui ont entraîné la mort de José Lopes Apurinã et plusieurs blessures, dont certaines ont eu des conséquences permanentes. La société a ensuite déposé un recours contre la délimitation, ce qui n'a pas empêché l'homologation du terrain, une fois le recours jugé irrecevable.

Le travail d'identification a été lancé à une époque où l'organisation politique était naissante. Aujourd'hui, les Apurinã revendiquent les zones qui n'avaient pas été reconnues, les zones où ils vivent, qui utilisent les marges des igarapés ou du rio Purus et même les eaux d'amont, comme c'est le cas du Tumiã, qui a été laissée de côté. Les champs de la nature, importants parce que c'est là que vivaient les Otsamaneru , peuple qui est sorti de la terre sacrée avec les Apurinã, et qui a été également inclus mais seulement en partie, dans le périmètre des zones officielles.

traduction carolita d'un extrait de l'article sur le peuple apurinã du site pib.socioambiental.org

Apurinã

Dispersos en lugares próximos a las márgenes del Purus, Los Apurinã comparten un rico complejo cosmológico y ritual. Su historia está fuertemente marcada por la violencia de los dos ciclos del...

https://pib.socioambiental.org/es/Povo:Apurin%C3%A3