Brésil : Le peuple Karuazu

Publié le 15 Juillet 2020

 

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Peuple autochtone du Brésil vivant dans l’état d’Alagoas. Le long processus migratoire vécu par les familles Pankararu depuis l’extinction officielle du village de Brejo dos Padres (XIXe siècle) a favorisé la formation récente de collectifs d’identités généalogiques indigènes et culturellement liées aux indiens Pankararu du Pernambouc. Parmi ces groupes se trouve le peuple Karuazu constitué de l’un des fronts migratoires du village matriciel du Pernambuco et responsable de la formation des peuples Jiripancó et Kalankó. Ils ont gardé des liens étroits avec le peuple Pankararu et le territoire d’origine.

Population : 1013 personnes (2010)

Langue : portugais.
Une série de mots à usage restreint associés aux performances rituelles du Praiá et du Toré appartient au lexique de la langue pankararu.

Formation communautaire

L’héritage culturel  et les liens généalogiques avec les Pankararu de Brejo dos Padres confèrent aux Karuazu le caractère indigène de leur identité mais il existe plusieurs matrices ethniques, secondaires, indigènes ou non présentent dans les familles qui composent le groupe. Certaines matrices ethniques ont été introduites par des familles dont l’origine remonte aux groupes Atikum (Pernambouc), Pankararé (Bahía), Fulni-ô (Pernambouc), Tingui-Botó (Alagoas) et Kariri-Xokó ( Alagoas).

Aspects écologiques et économiques

L'activité économique des familles karuazu est essentiellement orientée vers l'agriculture domestique - notamment la plantation de manioc pour la production de farine et la culture du maïs et des haricots - et l'élevage de petits animaux, en particulier de moutons, de poulets et de porcs. Certaines familles obtiennent cependant des surplus de production de farine, de maïs et de haricots qui sont commercialisés dans la région ; d'autres vendent leur travail pour la production de farine à grande échelle ou pour les Usineiros da Zona da Mata, des activités saisonnières qui permettent l'augmentation irrégulière du revenu domestique.

Bien qu'elles soient déterminantes pour le revenu des unités domestiques (UD) où elles sont présentes, les retraites rurales ont atteint un taux relativement faible (environ 23 % des UD ont au moins un retraité) - similaire à celui observé chez les Kalankó au cours de la même période - ce qui, entre autres raisons, résulte probablement du nombre élevé de jeunes et d'enfants. La présence de retraités dans les unités garantit un revenu mensuel fixe égal ou supérieur à un salaire minimum ; dans les autres unités, le revenu mensuel est très fluctuant et son calcul est difficile, car les familles ne tirent pas toujours de revenus d'un travail salarié ou de la vente des excédents, ne vivant que de leur subsistance. Cela se produit même si le nombre moyen de personnes économiquement actives par unité est expressif, ce qui finit par encourager la migration vers des villes comme Maceió et São Paulo.

Localisation

Les Karuazu sont concentrés dans les villages de Tanque et Campinhos, municipalité de Pariconha, à l'extrême ouest de l'État d'Alagoas. Ces trois localités sont apparues presque simultanément au XIXe siècle comme des noyaux de peuplement générés par l'ouverture de fermes d'élevage au milieu de la caatinga, une initiative des familles "Casemiro", "Panta" et "Alves", entre autres, qui se sont installées dans la région peu avant l'arrivée des premières familles du village de Brejo dos Padres, dans le Pernambouc.

Brésil : Le peuple Karuazu

 Organisation sociale et politique

Il existe deux principaux noyaux politiques parmi les Karuazu qui coïncident plus ou moins avec la répartition de leur population, et qui sont également caractérisés comme des groupes rituels autonomes. Les villages de Campinhos et de Tanque agglutinent les familles qui prêtent allégeance à l'un de ces noyaux, qui ne se sont cependant pas formés exclusivement sur la base du critère de la parenté, puisque les Karuazu sont, d'une certaine manière, tous apparentés les uns aux autres. Les affaires communautaires sont conduites de manière à préserver l'autonomie des noyaux, en renforçant la rivalité qui existe entre eux et qui, d'ordinaire, s'exprime avec beaucoup de force, n'étant adoucie que dans les cas où la coopération est essentielle pour la réussite des objectifs recherchés par l'ensemble de la communauté.

Dans chacun des noyaux, il y a un cacique, un chaman et des personnes influentes dans les affaires collectives ; cependant, la FUNAI ne reconnaissait que la légitimité d'un seul dirigeant en tant que cacique représentant les deux noyaux, ce qui rendait les disputes et les animosités internes encore plus intenses.

 Rituel et cosmologie

Outre les formes d'organisation sociale qui incluent les mariages interethniques avec les Pantas et la grande participation historique des caboclos de Brejo dos Padres à l'économie locale, les représentations rituelles destinées aux Enchantés et aux Praiá apparaissent comme un facteur central d'identité et d'identification. Les Encantado (enchantés) sont des entités régulières dans les cosmologies indigènes et afro-indigènes du nord et du nord-est du Brésil, agissant principalement dans les processus de guérison. Ils se caractérisent par le fait qu'il s'agit de personnes qui sont volontairement passées par un processus d'"enchantement", surmontant ainsi l'acte de mort. Une telle transformation permet aux Enchantés de se différencier des spectres des morts et d'assumer de multiples formes extérieures, et devrait être caractérisée comme des personnes qui ne peuvent être vues que par les chamans et les maîtres rituels, les aidant de manière décisive dans leurs activités. Le Praiá est un type d'Enchanté qui danse dans la cour en portant des robes spéciales portées par un "jeune homme" qui est à la fois son élève et son corps physique pendant les présentations dans la cour de toré. Les Praiá s'appellent Mestre et sont nommés par diverses références symboliques, comme Vaqueirinho, Serra do Fogo et Senhor dos Passos.

Le rituel complexe Karuazu est marqué par des activités liées à la communication avec les Praiá, héritage direct des Pankararu. Les Karuazu ne sont pas qualifiés pour organiser les fêtes du cycle rituel Pankaarru, comme le Menino no Rancho ou la Flechada do umbu, et tous les Praiá élevés par les Karuazu doivent d'abord avoir la permission expresse de Brejo dos Padres avant de danser sur le terreiro pour la première fois. Le personnage auquel on attribue le début des activités rituelles autonomes, mais parallèles à celles des Pankararu, est Vicente Manoel dos Santos, alias "Finado Dão", conservateur qui vivait dans le village de Tanque. Fils du légendaire Indien Atikum Manoel Cabeça Vermelha qui, avec d'autres, a émigré au village de Brejo dos Padres au milieu du XIXe siècle, le "Finado Dão" a tenu des séances mémorables de "table de guérison" où des consultations étaient faites avec les Enchantés afin de guérir des maladies de divers types et origines. Une table ou mesa consiste en une performance rituelle visant à des processus de guérison qui permettent de diagnostiquer les causes des maladies et de faire des prescriptions sous forme de tabac, de prières et de bains d'herbes. En outre, les tables sont des espaces de consultation avec les Enchantés sur divers sujets, privés ou d'intérêt collectif.

L'expérience des Enchantés peut être un signe positif et confirmer le caractère exceptionnel d'une personne qui les aura comme protecteurs et guides. Cependant, cette société n'est pas toujours bien acceptée, car les Enchantés exigent la réciprocité de leur consortium et, lorsqu'ils estiment ne pas être pris en charge, ils peuvent leur causer des maladies ou des malheurs. Une fois que la compétence d'une personne en contact avec les Enchantés  est détectée, il est essentiel d'adopter systématiquement des mesures purgatives, telles que l'abstinence d'alcool et de sexe pendant les périodes rituelles (en particulier pour les "garçons" du Praiá) et l'utilisation régulière des bains et du tabac. Le non-respect de ces préceptes peut entraîner une perte temporaire de la santé mentale, un malaise physique et de la fatigue ou un type de comportement anormal ou irrégulier, en passant les symptômes jusqu'à ce que la personne rétablisse les prescriptions qui lui incombent.

 Présence dans le mouvement indigène

Un facteur déterminant pour l'ethnogenèse et l'histoire des karuazu est le soutien que le groupe a reçu et reçoit de la part d'importants leaders indigènes régionaux. Ainsi, dans le document remis à AER Funai-Maceió en 1999, demandant des dispositions pour la réalisation d'études anthropologiques d'identification ethnique, il y a des signatures de dirigeants Geripankó, Pankararu, Kariri-Xocó, Tingui-Botó et Xucuru-Kariri. C'est à partir de cette forme spécifique de contribution que les Karuazu sont devenus une partie efficace et active du circuit politique des mouvements indigènes régionaux et nationaux, mettant en évidence le rôle du Cimi dans ce processus de visibilité. Ce rôle ne s'est pas limité à donner au groupe un accès aux forums indigènes : la diffusion dans le périodique Porantim, édité par le Cimi (Conseil missionnaire indigène) et de diffusion nationale, d'épisodes liés à la mobilisation des Karuazu a été cruciale pour donner une large visibilité au groupe, en contribuant à légitimer son mouvement par l'identité.

L'un de ces articles figure sur la couverture du numéro 214 de ce journal et présente une grande photo de Praiá disposée en ligne sur un terreiro  accompagnée de l'appel : "Karuazu". La résurgence d'un peuple". L'article de Porantim explore les termes de pénétration massive dans l'imaginaire général sur les Indiens, en particulier ceux capables de désigner des actions de résistance et de reproduction culturelle qui corroborent le fait que les Karuazu sont, comme on l'annonce, un groupe indigène "résurgent", terme inventé et diffusé par des agents du Cimi lui-même et largement appliqué aux nouveaux collectifs d'identité indigène du nord-est du Brésil.

Cependant, la parenté est le principal moteur de solidarité et d'articulation entre les peuples indigènes, rendant possible non seulement l'ethnogenèse des Karuazu, mais aussi des Kalankó, Koiupanká et Katokinn. Ils recourent aux relations de parenté entre groupes - largement confirmées par les généalogies des principales familles - pour justifier l'obligation de réciprocité politique et rituelle, en mettant l'accent sur le soutien mutuel dans les affaires communautaires les plus sensibles, notamment celles qui impliquent des dialogues tendus avec l'État. Ainsi, le facteur de solidarité politique qui, entre autres actions, a fourni l'articulation indigène qui a occupé le siège régional de la Funai-Maceió en avril 2002, doit être recherché dans la parenté et les expériences historiques communes de ces groupes représentés par les vagues migratoires provenant du village de Brejo dos Padres. Cela montre que le champ politique de l'ethnogenèse Karuazu, et des autres groupes mentionnés, est basé sur des réseaux indigènes dont l'élément principal est la parenté.

Traduction carolita

sources :  https://indigenasbrasileiros.blogspot.com/2019/04/karuazu.html , pib socioambiental.org

Rédigé par caroleone

Publié dans #ABYA YALA, #Peuples originaires, #Brésil, #Karuazu

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