Coronavirus : Que pouvons-nous apprendre d'un chaman d'Amazonie ? Partie 1 : Invasion et décès sur le territoire Yanomami

Auteur : Elvira Eliza France | 22/04/2020 à 21:41

Je suis en quarantaine, pour éviter la contamination du nouveau coronavirus, qui cause la maladie de Covid-19. Je reprends un des livres les plus significatifs que j'ai lu récemment sur la culture ancestrale d'un peuple amazonien : "La chute du ciel , Paroles d'un chaman Yanomami", de Davi Kopenawa et de l'anthropologue français Bruce Albert. Le livre a été publié en France en 2010 et au Brésil en 2015 par la Companhia das Letras. Il est arrivé entre mes mains en 2019 : il compte 729 pages, 24 chapitres, un postcriptum et des annexes.

Selon les termes d'Eduardo Viveiros de Castro, qui préface le livre, il s'agit d'un récit de divers genres : "mythes et récits de rêves, vision chamanique et prophéties, discours rapporté et exhortations politiques, ethnographie et anthropologie symétrique" (p. 50-1). Il s'agit d'une histoire personnelle qui traite également du destin collectif d'un peuple.

Pendant la lecture, j'ai senti que c'était un livre important pour l'étude, mais à l'époque, cela ne m'était pas possible en raison du grand nombre de pages. Mais la lecture du livre dans son ensemble a permis de savoir comment un chaman de la forêt amazonienne pense et comment il voit le monde des indigènes et des blancs, et aussi quels conseils il donne à l'humanité. À mon avis, c'est un traité qui nous permet de réfléchir à l'importance de la forêt et des gens qui y vivent, et à l'importance du chaman et de ses esprits pour le maintien de l'équilibre de la vie sur la planète et la santé des gens.

J'ouvre le livre au hasard comme je le fais avec mon oracle. Le mot qui me vient immédiatement à l'esprit est "épidémie". J'ai senti que c'était un appel pour moi d'écrire à ce sujet. J'ai lu la page entière, mais pour mieux comprendre, j'ai dû me référer à d'autres parties du livre pour mieux comprendre l'épidémie et les expériences du chaman Davi Kopenawa sur les causes et le processus de guérison.

Le texte qui suit n'est pas une revue ou une étude approfondie, comme je voudrais le produire. J'ai extrait quelques données et passages du livre, qui m'ont aidé à rapporter ce que le chaman a dit sur les expériences liées à l'épidémie, en essayant de contextualiser le lecteur dans la réalité de son groupe indigène, qui se sent une fois de plus menacé par la pandémie. Je me suis fait un devoir de dire quelques mots associés au moment où nous avons vécu à partir du Covid-19, pour attirer l'attention sur le moment de réflexion lors de la lecture du texte. Je publierai dans ma rubrique une série de quatre articles sur ce sujet à partir d'aujourd'hui.

L'invasion des blancs, les épidémies et les décès continuels

Les indigènes Yanomami vivent dans l'Amazonie brésilienne et vénézuélienne. Dans notre pays, le territoire le Brésil, le territoire Yanomami s'étend sur 9,6 millions d'hectares et couvre une partie du nord-ouest de l'État de Roraima et l'autre du nord de l'Amazonas. Ils sont organisés en sociétés de chasseurs-cueilleurs et de coivaristes (qui alternent la plantation sur le terrain). Selon l'Institut socio-environnemental (ISA), la population Yanomami était de 26 780 personnes au Brésil en 2019, selon les données du Secrétariat spécial pour la santé des indigènes (Sesai). Au Venezuela, il y a 11 341 indigènes de ce groupe ethnique.

Les premiers contacts des Yanomami avec les Blancs ont eu lieu au début du XXe siècle, avec l'arrivée des collecteurs de produits forestiers ((balateiros e piaçabeiros), des chasseurs, ainsi que des voyageurs étrangers et des militaires qui délimitaient les frontières. C'est dans les années 1940 que les premières missions catholiques et évangéliques sont arrivées, ainsi que les agents du Service de protection des indiens (SPI). En 1963, quand Davi avait quatre ans, les missionnaires se sont installés à l'endroit où le garçon vivait avec sa famille.

À leur arrivée, les étrangers ont exposé des objets manufacturés et ont dit des mots gentils : "Restons amis ! Regardez, nous vous offrons une grande partie de nos cadeaux ! Nous ne mentons pas !" (p. 245). Dans le livre, Davi réfléchit aux conséquences du comportement de ses ancêtres qui ont accepté les personnes présentes, sans en imaginer les conséquences : "Au fait, c'est toujours comme ça que les blancs commencent à nous parler ! Puis, juste derrière eux, des êtres de l'épidémie de xawarari arrivent et nous commençons à mourir les uns après les autres. Nos anciens ne connaissaient pas encore ce danger. Ils voulaient juste échanger machettes, haches, vêtements, riz, sel et sucre. [...] Dès qu'ils ont reçu les objets précieux et la nourriture qu'ils désiraient tant, ils sont tombés malades et ont commencé à mourir en série, un par un" (p. 245).

La première expérience de Davi avec l'épidémie a été la rougeole, apportée dans la communauté par la fille d'un berger. La maladie a tué le père de Davi, qui était encore un garçon, ainsi que beaucoup de ses proches. "C'est ainsi que presque tous mes aînés ont disparu, juste parce que je voulais me lier d'amitié avec des Blancs. Après leur mort, j'étais seul, avec ma colère. Elle ne m'a pas quitté depuis. C'est elle qui me donne la force de lutter contre les étrangers qui ne pensent qu'à brûler les arbres de la forêt et à salir nos rivières comme une volée de pécaris" (p.245).

Dans les années 70, en 1973, avec l'ouverture de la route Perimetral Norte, par le gouvernement militaire, de nombreux travailleurs d'autres endroits du pays sont arrivés dans la région. En 1976, à l'âge de 20 ans, Davi a été engagé comme interprète à la Fondation nationale de l'indien (FUNAI), où il a continué à apprendre la langue portugaise et les coutumes des blancs, qu'il avait commencé dès son enfance, vivant avec des missionnaires qui lui ont également donné le nom de Davi. C'est à cette époque, à la FUNAI, que l'indigène a rencontré l'anthropologue français Bruce Albert, qui étudiait les Yanomami depuis un certain temps. Bruce est devenu un grand partenaire dans les luttes pour les droits de ce peuple et pour l'homologation de la terre indigène Yanomamí. des années plus tard. 

Dans le cadre du travail de la FUNAI, Davi a contracté la tuberculose et a été hospitalisé. Ils l'ont mis dans la même pièce où dormait un blanc atteint de la maladie, qui a refusé d'être soigné, mais ils n'ont donné à l'indigène aucune recommandation pour prévenir la maladie : "Nous avons mangé dans la même assiette, dans la même marmite. Nous avons partagé les mêmes assiettes et les mêmes tasses. Parfois, il me donnait son café" (p. 287). Le garçon est mort et Davi, qui était malade, a été emmené dans un hôpital de Manaus, où il a été hospitalisé pendant un an. Le désir d'être comme les blancs a disparu de son esprit et, après avoir été guéri, il est retourné sur sa terre natale à un moment où le gouvernement militaire proposait l'émancipation des indigènes.

Peu après, en 1980, Davi a épousé la fille d'un grand chaman et est allé vivre dans la communauté de Watoriki, où vivait la famille de la jeune fille. À la fin de cette année-là, après l'invasion des terres indigènes par plus de 40 000 mineurs, 1 000 indigènes  Yanomamí. ont été exterminés par des actes de violence et aussi par la maladie (p. 46). Une fois de plus, Davi a souffert de la perte d'autres membres de sa famille, ce qui lui a rendu le souvenir des pertes subies dans son enfance.

En 1987, la ruée vers l'or a commencé sur les terres Yanomamí. Davi, avec d'autres leaders indigènes de tout le pays et des partenaires environnementaux comme Bruce, a réussi à faire reconnaître les droits originaux des peuples indigènes dans la Constitution fédérale de 1988. Mais le soutien du gouvernement pour l'expulsion des envahisseurs des territoires indigènes fait toujours défaut. Ce n'est qu'en 1990 que la police fédérale est intervenue sur le territoire Yanomami, en enlevant les mineurs, qui ont laissé des traces de mort et de destruction pendant leurs années passées là-bas. En 1992, sur la base de campagnes menées avec Davi et Bruce dans les grandes villes du pays, ainsi qu'en Europe et aux États-Unis, le territoire indigène Yanomami (TIY) a finalement été approuvé lors de la Conférence des Nations unies sur l'environnement et le développement, ECO-02, en reconnaissance de la pertinence de la biodiversité de ce territoire (p. 47).

Malgré les conquêtes des droits indigènes, à ce jour, les garimpeiros, les bûcherons et les agriculteurs continuent d'envahir les terres des Yanomamí. Ils sont motivés par le manque d'inspection et d'action du gouvernement fédéral pour expulser les envahisseurs. Ainsi, les communautés Yanomamí et les autres peuples indigènes continuent de subir des menaces d'invasion, d'épidémies et de mort, avec les promesses constantes du président Bolsonaro et de ses partisans au Congrès, de rendre les terres indigènes "productives", avec l'ouverture à l'extraction de minéraux par les grandes compagnies minières, l'exploitation de l'agriculture et de l'élevage par les grands agriculteurs. Cela crée une menace constante pour les droits garantis par la Constitution fédérale aux peuples indigènes, niant des années de souffrances, de morts et de luttes pour l'autodétermination des peuples traditionnels du pays.

En ce qui concerne la menace constante qui pèse sur les droits des populations indigènes, garantis par la charte fondamentale du pays, Gustavo Proença, chercheur en droits de l'homme, reprend les chapitres spécifiques de la Constitution de 1988 (titre VII, de l'ordre social, chapitre VIII, des Indiens) et souligne que "si le Statut de l'Indien (loi 6.001), promulgué en 1973 [pendant le gouvernement militaire], prévoyait comme priorité que les populations devaient être "intégrées" au reste de la société, la Constitution [de 1988] a commencé à garantir le respect et la protection de la culture des populations d'origine.

Il souligne que "la Constitution de 1988 a compris que la population indigène devait être protégée et que sa culture, son mode de vie, sa production, sa reproduction de la vie sociale et sa façon de voir le monde devaient être reconnus. En ce sens, elle renforce les droits des peuples indigènes à être respectés dans leur forme d'organisation sociale, dans leurs coutumes, leurs langues, leurs traditions et leurs croyances.

Référence : KOPENAWA, David ; ALBERT, Bruce. La chute du ciel : paroles d'un chaman Yanomami. São Paulo : Companhia das Letras, 2015.

Elvira Eliza France est titulaire d'une maîtrise en éducation de l'UNICAMP, d'un diplôme de troisième cycle en neurosciences et comportement de la PUC (RS), d'un diplôme de spécialiste en programmation neurolinguistique de la NLP Comprehensive des États-Unis et d'un diplôme en communication sociale de l'université de Mogi das Cruzes (SP).  Elle est l'auteur des livres suivants : "Croyances qui favorisent la santé : cartes de l'intuition et du langage des remèdes non conventionnels à Manaus, Amazonas", édité par Valer et le secrétaire de la culture et du tourisme d'Amazonas (2002) ; "Corporéité, langage et conscience : escrita para a transformação interior" (1995), "Dimensões interiores da escrita : a voz da criança interior" (1993), "Do silêncio à palavra : uma proposta para o ensino da filosofia da educação" (1988) et "Filosofia da educacão : posse da palavra" (1984), publiés par Editora Unijuí (RS). 

traduction carolita d'un article paru sur Amazonia real le 22/04/2020

Coronavírus: O que podemos aprender com um xamã da Amazônia? Parte 1: invasão e mortes na Terra Yanomami - Amazônia Real

Estou em período de quarentena, fazendo prevenção da contaminação do novo coronavírus, que provoca a doença Covid-19. Pego um dos livros mais significativos que li nos últimos tempos sobre ...

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Brésil / Venezuela : Les yanomamis - coco Magnanville

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