Comment abolir la police : les leçons du Rojava

Publié le 05/06/2020

Ces derniers jours, nous avons vu un autre cas horrible de brutalité policière émerger aux États-Unis avec le meurtre insensé de George Floyd.

Suite à une réponse policière inadéquate, l'indignation du public à ensuivi. Des émeutes et des protestations de masse ont eu lieu dans plusieurs villes et continuent de se produire. Le cri commun des opprimés a tourné autour de l'idée "sans justice, pas de paix".

La véritable question est de savoir comment un système, profondément enraciné dans une histoire sanglante fondée sur la suprématie blanche, le capitalisme et le néolibéralisme, peut connaître une justice véritable et significative. Certains demandent une réforme de la police. D'autres ont demandé une redistribution des fonds. Certains ont fait valoir que l'abolition de la police est la meilleure option. Beaucoup, même à gauche, ne peuvent imaginer qu'un tel système soit viable.

Cependant, un tel système existe déjà dans le Rojava, la région autonome et auto-administrée du nord de la Syrie. Au Rojava, les forces combinées d'Assayish et des forces de défense civile (HPC) travaillent ensemble pour assurer la sécurité et la protection de la communauté. Les Assayish font office de contrôleurs de la circulation, arrêtent les criminels, protègent les victimes, assurent la sécurité dans les grands bâtiments gouvernementaux et contrôlent la circulation des personnes et des marchandises d'un canton à l'autre.

Les HPC, en revanche, sont des personnes dans un quartier donné, formées à la sécurité de base. Ils ne patrouillent que dans leur propre quartier, à moins qu'ils ne protègent les gens lors de festivals, de cérémonies de martyrs, d'événements locaux et de veillées nocturnes. L'objectif de ces deux forces est explicitement de protéger les personnes, en particulier contre les menaces extérieures telles que les forces terroristes. Ce sont toujours les HPC qui protègent leur quartier, jamais les Assayish.

Les possibilités d'instituer des hiérarchies de pouvoir et d'autorité sont considérablement réduites avec cette méthode alternative. Les gens sont les protecteurs des gens, de ceux avec qui ils vivent et interagissent au quotidien. La proximité des "forces de sécurité" avec la communauté, qui vient de leur propre quartier, garantit que des violations ne se produisent pas. Lorsqu'elles se produisent, les mécanismes communautaires de justice, d'honneur et de restauration sont immédiatement activés par le biais des communes de quartier. Le monopole de ce processus est encore évité en encourageant tout le monde à participer par le biais d'un système de listes. Tout le monde peut se porter volontaire. Cela inclut les personnes âgées, en particulier les femmes, en tant que sources de protection civile.

Il n'y a rien de plus puissant, rien qui redonne de l'âme à une communauté traumatisée et déchirée par la guerre, que de voir les matriarches de son quartier avec confiance, au coin des rues, brandissant des AK-47, pour la protection des gens. Contrairement aux images terrifiantes de la brutalité policière aux États-Unis, ces images n'inspirent pas la peur et la terreur. Elles inspirent la confiance, la fierté, l'estime de soi et l'appartenance à la communauté. Bien sûr, au Rojava, les personnes âgées doivent assumer davantage de responsabilités car la plupart des jeunes hommes et femmes ont combattu en première ligne dans la guerre contre les terroristes de l'ISIS.

L'écologie sociale de ce système est protégée par la promotion de la participation des femmes, le respect profond du multiculturalisme et le caractère sacré de l'écologie. Ce système est établi grâce à des efforts concertés et répétés de démocratisation, d'éducation et de dés-apprentissage au sein de la société des hiérarchies patriarcales, sociales, politiques, économiques et culturelles. Il ne suffit pas de créer des institutions alternatives sans travailler sur des efforts éducatifs significatifs au sein de la société. C'est la seule façon d'obtenir un changement organique significatif à long terme.

Les gens entrent souvent dans les académies pour un, deux ou trois mois. Cela repose sur le volontariat, mais aussi sur chaque branche de l'institution gouvernementale. Par exemple, le ministère de l'éducation formera un groupe de 30 enseignants à la fois pour entrer dans les académies. Les personnes continuent à être payées pendant ce processus.

Les femmes qui ont des enfants peuvent les emmener dans une garderie gratuite pendant qu'elles passent des semaines à s'informer sur les devoirs civiques, les droits démocratiques, la libération des sexes, la durabilité écologique, le capitalisme, etc. Tout le monde participe au nettoyage quotidien, à la cuisine et à la gestion du centre éducatif pendant qu'ils y sont.

La coexistence communautaire est promue comme un effort délibéré et conscient pour réorganiser et reformuler une société. Ces mêmes membres de la classe retournent dans la communauté et rejoignent les Assayish, les HPC, les communes, les coopératives et les conseils locaux. Les gens sont encouragés à participer à de multiples niveaux des processus décisionnels.

Cependant, avant même que la mise en place de ce système alternatif ne soit possible, une idéologie alternative devait émerger qui fournirait un modèle pour cette idée de société démocratique. Ce système fonctionne sur la base de la théorie du confédéralisme démocratique, du leader kurde Abdullah Öcalan, inspirée de l'écologie sociale du théoricien américain Murray Bookchin.

L'une des valeurs fondamentales du confédéralisme démocratique est une approche anti-hiérarchique des structures communales et de la coexistence, à commencer par la difficile tâche de promouvoir la libération des femmes et leur participation dans toutes les sphères de l'espace public. Il doit y avoir un quota de 40/60 % pour la participation des femmes dans toutes les structures administratives et décisionnelles. Cela comprend également le système de coprésidence de tous les postes de direction, occupés par un homme et une femme. En substance, un système basé sur la promotion active de l'égalité dans les processus ethniques, religieux et décisionnels est fondamental pour faire fonctionner ce système anti-hiérarchique.

Ce système est également établi sur la base du fait que les institutions ayant un niveau élevé de participation des femmes tendent à être plus inclusives et démocratiques. Selon Öcalan : "La mesure dans laquelle la société peut être complètement transformée est déterminée par l'ampleur de la transformation réalisée par les femmes. De même, le niveau de liberté et d'égalité des femmes détermine la liberté et l'égalité de tous les secteurs de la société. Par conséquent, la démocratisation des femmes est décisive pour l'établissement permanent de la démocratie et de la laïcité. Pour une nation démocratique, la liberté des femmes est également d'une grande importance, car les femmes libérées constituent la société libérée. La société libérée constitue à son tour une nation démocratique.

L'orientation idéologique du Rojava tente de subvertir tout ce que nous savons sur l'État, sur la paix, la libération et la coexistence. Elle est explicitement anti-hiérarchique à tous égards.

Depuis le début du système de Westphalie, les minorités divisées et colonisées ont vécu sous des États-nations artificiels et autoritaires. Un système hiérarchique, violent et d'exclusion qui enseigne que la diversité est l'antithèse du patriotisme et du nationalisme. La diversité doit être sacrifiée sur l'autel sanglant de l'État-nation avec une langue, un drapeau, une identité, un mythe national. Cette histoire a enseigné aux opprimés, aux dépossédés et aux apatrides que seul un État peut apporter la libération. Cependant, ce processus conduirait naturellement à l'oppression d'autres minorités qui se trouveraient à l'intérieur des frontières de cet État.

Au lieu de cela, grâce à Bookchin et Öcalan, un plan alternatif a émergé dans lequel les haines primordiales et les divisions ethnographiques et religieuses établies de longue date pouvaient être abordées par le biais du modèle populaire radical du confédéralisme démocratique.

Le confédéralisme démocratique unit la riche mosaïque de cultures et de religions dans une société enrichie qui se nourrit de la diversité, plutôt que de tenter de l'effacer pour servir les intérêts d'un groupe dominant particulier.

Beaucoup de gens de gauche ont commis l'erreur de dire que cela implique que toutes les expressions de l'identité nationale devraient être effacées. Que tout "nationalisme" kurde, arménien, assyrien et yézidi ne doit pas s'exprimer. C'est une perspective profondément orientaliste et centrée sur l'Occident. Demander à un Yézidi de cesser d'être un Yézidi, ou aux Kurdes de cesser d'être des Kurdes, sert simplement les intérêts des forces impériales et génocidaires qui ont établi leurs idéologies fondamentales sur l'élimination des minorités profondément opprimées.

Au Rojava, cela signifie que toutes les cultures doivent vivre librement, en exprimant la riche beauté de leurs anciennes cultures et couleurs, avec d'autres cultures tout aussi libres. C'est du patriotisme que d'être fier de son identité, combiné à des mécanismes décentralisés de coexistence basés sur le démantèlement actif des hiérarchies de pouvoir. Cela signifie un respect explicite du multiculturalisme, et non pas le fait de demander aux minorités ethno-religieuses colonisées et opprimées de former une "citoyenneté" alternative basée sur le déni de tout ce qu'elles ont lutté pour se préserver au cours des siècles d'assimilation forcée.

Au Rojava, on affirme que la diversité est essentielle et constitue l'épine dorsale d'une nation démocratique.

Au Rojava, les trois langues dominantes sont enseignées dans les écoles, dont le kurde, l'arabe et le syriaque. Les panneaux de rue sont écrits dans les trois langues. Les minorités, comme les Arméniens, disposent d'une capacité de décision supplémentaire et de "sièges" supplémentaires au sein des conseils de décision afin de garantir que la règle de la majorité ne fonctionne pas toujours au détriment des minorités. Les églises détruites sont activement reconstruites et les festivals multiculturels sont encouragés : art, culture, musique, littérature de différentes cultures sont présentés côte à côte.

La diversité est promue, soutenue, encouragée, célébrée plutôt qu'effacée, redoutée ou tuée.

Dans ce système, les gens sont également encouragés à s'engager avec la société civile afin que les intérêts et les besoins soient exprimés par le biais de mécanismes alternatifs autres que ceux de nature ethno-religieuse. Cette réorientation civique ne fonctionne que lorsque les gens ne se sentent pas menacés en raison de leur identité culturelle. De cette manière, l'aliénation, la fragmentation et les angoisses coloniales sont évitées et de multiples voies interconnectées d'appartenance et d'expression politiques sont créées.

La participation politique et civique est également encouragée et attendue. La dépolitisation, l'apathie et la non-participation sont considérées comme l'antithèse d'une société démocratique.

Par conséquent, ce système recrée le corps civique selon une psychologie de libération différente. Il démantèle les haines et les oppressions intériorisées envers soi-même et envers les autres. Il démantèle les pratiques coloniales et capitalistes de l'"altérité" et de l'"effacement" dans ce qu'Eduardo Galeano appelle les "personne". Ces personnes sont moins que l'Autre. Ce sont "les personne : les enfants de personne, les propriétaires de personne... les non-personne, courant comme des lapins, mourant pour la vie, qui se font avoir de toutes les manières.

Pour qu'une idéologie de libération réussisse, elle doit recréer un Moi, quelqu'un qui est devenu l'Autre, les non-corps.

Le Rojava a-t-il démantelé toutes les formes de racisme, les structures de classe, les préjugés sexistes ou autres pratiques discriminatoires ?

Certainement pas, mais il restructure activement la société afin qu'elle puisse éviter et éliminer ces oppressions dans la poursuite d'une société véritablement démocratique. Il est donc important de ne pas romancer le  Rojava, mais de regarder rationnellement comment les choses fonctionnent, ce qui ne fonctionne pas et quels amendements sont nécessaires. L'innovation est aussi essentielle que d'éviter le dogmatisme, ce qui est vital pour parvenir à une société juste et démocratique. Selon les termes de Bookchin, "si nous ne faisons pas l'impossible, nous serons confrontés à l'impensable."

La leçon essentielle est que le monde alternatif que nous imaginons existe et fonctionne déjà, blessé et abandonné mais toujours vivant ; malgré le manque de soutien de la gauche internationale, malgré les invasions répétées, les annexions, la colonisation, le nettoyage ethnique et l'utilisation d'armes chimiques illégales contre lui par la Turquie et ses forces terroristes.

L'inhumanité et la violence que connaît la communauté noire aux États-Unis ont été profondément choquantes et traumatisantes pour ceux qui ont une conscience et pour ceux qui souhaitent construire des communautés fondées sur le respect mutuel, l'humanité, la coopération et le soutien. Pour qu'une telle société alternative émerge dans des endroits comme les États-Unis, les révolutions des peuples du Tiers Monde doivent être prises plus au sérieux, et être activement étudiées et imitées. Il faut tirer des leçons, poser des questions, échanger des idées et mettre en œuvre des changements novateurs adaptés à la structure sociopolitique spécifique des différentes sociétés.

Toute l'écologie sociale du système américain a été affectée par la pauvreté massive, la disparité des revenus, le vol des salaires, le manque de soins de santé, les sans-abri, les incarcérations massives, la destruction des écosystèmes et l'empoisonnement de l'eau potable. L'arrestation et l'emprisonnement non seulement de Derek Chauvin, mais aussi des trois autres policiers responsables du meurtre de George Floyd, ne peuvent être que des efforts symboliques vers la justice. La brutalité policière est liée à une pratique systématique de multiples couches de violence, d'oppression et d'injustice qui s'entrecroisent. Nous devons nous demander à quoi ressemble la vraie justice. L'approcher n'est rien de moins que de renverser tout le système injuste.

En tant que Kurdes, nous voyons dans tout le Moyen-Orient comment les communautés noires s'élèvent aux États-Unis. Nous encourageons leur courage révolutionnaire, leur engagement inébranlable en faveur de la justice et leur désir de liberté ; leur cri pour la justice résonne dans nos propres cœurs, tous deux battant le tambour de la liberté refusée ; et bien que nos chaînes soient différentes, nous sommes finalement confrontés au même système oppressif qui continue à nous tuer et à nous imposer diverses formes de violence.

Au Rojava, nous avons fait en sorte qu'un monde alternatif soit possible. Nous devons maintenant laisser la solidarité être le pont qui nous unit.

SOURCE : Hawzhin Azeez / Gauche verte / Traduction et rédaction : Kurdistan Amérique latine

traduction de l'espagnol carolita du site kurdistan latinoamerica

Cómo abolir la policía: lecciones de Rojava

La verdadera pregunta es ¿cómo puede un sistema, profundamente arraigado en una historia sangrienta fundada en la supremacía blanca, el capitalismo y el neoliberalismo, conocer una justicia ...

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