Brésil - Peuple Jamamadi - Histoire du contact

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Le territoire traditionnel des Jamamadi était la région située entre les rios  Juruá et Purus, dont les limites naturelles étaient formées par les rios Mamoriazinho et Pauini et par la rive droite du rio Xiruã. Au XIXe siècle, le voyageur anglais William Chandless a situé ce peuple sur la rive gauche du rio Purus, s'étendant sur environ 300 miles entre les rios Sepatini et Hyuacu. L'ethnologue allemand Paul Ehrenreich a également recensé les villages de ce peuple sur la rive gauche du rio Purus, de l'embouchure du rio Ituxi jusqu'au début du rio Pauini.

La première mention des Jamamadi dans une source historique est datée de 1845 et apparaît dans un rapport du militaire João Henrique Matos, qui note l'existence de "nombreuses malocas" chez ce peuple. À cette époque, certains Jamamadi travaillaient déjà comme ouvriers pour le marchand Manoel Urbano da Encarnação, qui contrôlait l'exploitation des "drogues de l'intérieur" dans l'environnement du Purus. En 1847, le naturaliste français Castelnau a également vu les "Jamaris".

L'expédition de Serafim da Silva Salgado a trouvé, en 1852, 400 Jamamadi dans l'embouchure de l'igarapé (bras étroit de rivière caractéristique du bassin amazonien et qui coule à l'intérieur de la forêt) Macuiany et plus de 100 dans l'embouchure de l'igarapé Euacá. Manoel Urbano de Encarnação a également trouvé deux malocas lors de son expédition de 1861 et a décrit les Jamamadi comme "voisins des Apurinã", "nombreux" et "enclins à la culture et à la chasse".

Le principal objectif de l'effort missionnaire des franciscains italiens Venâncio Zilocchi et Matteo Canioni, en 1877, était d'attirer les groupes de Jamamadi à la mission Imaculada Cenceição sur le rio Purus, située sur la rive gauche de l'igarapé Mamoriazinho. Les frères trouvèrent huit malocas abandonnées, dont les habitants s'étaient réfugiés à la source du rio  Cainahã en raison de la mort de deux femmes par un Apurinã. Canioni réussit à attirer 50 Jamamadi, mais les indigènes ne voulurent pas rester dans la mission par peur des Apurinã et à cause du manque de nourriture. Dans une tentative ultérieure, les frères ont convaincu un autre groupe trouvé à Mamoriazinho d'aller vivre dans la mission, mais les indigènes sont retournés à leur maloca juste après avoir reçu des vêtements et des outils, ce qui a découragé les missionnaires de poursuivre le travail de contact.

Chandless a écrit, en 1866, que les Jamamadi vivaient exclusivement sur le continent et dans les igarapés, en évitant toujours le rio Purus. Il a également noté qu'ils n'avaient pas de canoës, une information qui peut être interprétée comme indiquant qu'ils vivaient sur le continent depuis longtemps. En 1872, le seringueiro Labre, fondateur de la ville de Labrea, les a également décrits comme un peuple du continent. Selon cet auteur, ils étaient agriculteurs et ne faisaient pas de commerce avec d'autres peuples, en plus d'être craintifs et insaisissables au contact des blancs.

Bien qu'ils aient essayé de se tenir à l'écart des blancs, les Jamamadi n'ont pas échappé aux vicissitudes de l'époque : plusieurs groupes sont devenus des exploitants de caoutchouc ou des fournisseurs de produits agricoles, certains ont été progressivement intégrés au système de patronage, d'autres en sont venus à utiliser les formes de violence directe de l'époque, c'est-à-dire les armes à feu.

À la fin du XIXe siècle, l'ethnologue américain Joseph Steere a trouvé des groupes de Jamamadi aux sources du Mamoriazinho, après être passé par des zones désertes qui avaient été des plantations. Dans une grande maloca abandonnée, il a appris que, peu de temps auparavant, 130 habitants avaient été contaminés par une épidémie de rougeole transmise par un indien et qui avait causé la mort d'une centaine de Jamamadi.

Après avoir visité la région en 1904 et 1905, Euclides da Cunha a rapporté qu'un camp de seringueiros péruviens avait été trouvé sur le rio Inauini, retenant en captivité 60 Jamamadi en service. Les indiens étaient emprisonnés dans un cercle, formé par des hommes armés de fusils pour dissuader les tentatives d'évasion ; ils avaient été capturés dans leur maloca loin de là et conduits avec toutes sortes de violence au camp d'exploitation du caoutchouc. Certains sont morts pendant le voyage, d'autres ont succombé à l'arrivée au camp.

Au début du XXe siècle, les Jamamadi étaient considérés comme presque éteints. Pour les protéger, le Service de protection des Indiens (SPI, ancêtre de la Funai) a créé le poste indigène de Manauacá sur le rio Teunini. Dans les années 1930, environ 85 Jamamadi y vivaient et collectionnaient le latex et les noix du Brésil. En 1943, le poste a été déplacé et il ne restait plus que 28 indiens jusqu'à son démantèlement en 1945.

Dorval de Magalhães, en voyage d'inspection, a visité des groupes indigènes dans l'igarapé Duque, un affluent du rio Mamoriá, où il a trouvé 22 indigènes : les femmes étaient Jamamadi et les hommes Apurinã, tous exploités par le commerçant Manoel Bezerra de Araújo. Les Magalhães ont également enregistré la présence de groupes Jamamadi sur le rio Piranha et dans l'Igarapé Curiá.

Entre les années 1940 et 1960, les Jamamadi, comme d'autres peuples de la région, ont été victimes d'expéditions d'extermination, notamment celles du rio Pauini. Dans le cadre d'une recherche menée en 2000, Magalhães a mené une enquête de base sur les établissements anciens et actuels dans le territoire indigène Jarawara/Jamamadi/Kanamanti qui a permis d'élaborer un rapport préliminaire sur les migrations de ce peuple au cours des 60 à 80 dernières années. Les régions autrefois habitées dans les limites de l'actuelle terre indigène étaient les igarapés Curia, Curiazinho et Saburrum. En dehors du territoire actuel Jamamadi, ils avaient vécu dans les igarapés Apahá et Aripuanã et sur le rio Piranha. Pendant plusieurs décennies, les communautés se sont déplacées de plus en plus vers le sud, en évitant toujours la proximité du rio Purus. Dans ce contexte, à la fin des années 1960, le village de São Francisco, construit par les missionnaires de la Société internationale de linguistique (SIL), représentait une sorte de "village bloquant" pour la migration en raison de son grand attrait.

Un cadre historique très important mis en évidence par les Jamamadis eux-mêmes est la série d'épidémies qui ont émergé au milieu du 20ème siècle et qui, on le suppose, a été le facteur responsable de beaucoup de ces migrations.

Robert et Barbara Campbell sont arrivés dans la région en 1963, lorsqu'ils ont constaté que la population Jamamadi était réduite à 80 personnes et dans un état de désolation. Les quelques enfants de l'époque n'inspiraient pas l'optimisme, mais le scénario s'est complètement inversé. La population actuelle est d'environ 240 individus.

Les Jamamadi continuent d'éviter tout contact avec les blancs, qu'ils appellent les "Jara". La relation avec les Paumari est une relation d'amitié, alors qu'avec les Jarawara, elle est souvent tendue.

traduction carolita de l'extrait de l'article sur le peuple Jamamadi du site pib.socioambiental.org

Jamamadi

Los Jamamadi forman parte de aquellos pueblos indígenas poco conocidos en la región de los ríos Juruá y Purus y que sobrevivieron a los dos ciclos del cauch de mediados del siglo XIX. En la dé...

https://pib.socioambiental.org/es/Povo:Jamamadi