Brésil - Peuple Iny Karajá - Histoire du contact

Publié le 12 Juin 2020

CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=668202

Des études historiques rapportent que les Karajá ont eu des différends avec d'autres peuples indigènes tels que les Kayapó, les Tapirapé, les Xavante, les Xerente, les Avá-Canoeiro et, moins fréquemment, les Bororo et les Apinayé. Tout cela dans le but de sauvegarder leur territoire. Grâce à ces contacts, des échanges de pratiques culturelles ont eu lieu entre les Karajá, les Tapirapé et les Xikrin (Kayapó).

En ce qui concerne le contact avec la société nationale, les textes historiques informent que deux fronts de contact avec la société nationale ont eu lieu. La première est représentée par les missions jésuites de la province du Pará, soulignant la présence du père Tomé Ribeiro en 1658, qui a rencontré les Karajá du cours inférieur du rio Araguaia, probablement les Xambioá (ou les Karajá du nord, comme ils préfèrent être appelés).

Le deuxième front de contact est lié aux bandeiras (expéditions) de São Paulo vers les régions du centre-ouest et du nord du Brésil, comme l'expédition de Antônio Pires de Campos, qui aurait eu lieu entre 1718 et 1746. Depuis lors, plusieurs expéditions ont visité les Karajá au fil des ans et elles ont été contraintes de maintenir un contact constant avec la société blanche.

Ses villages sont devenus des cibles faciles pour d'innombrables fronts religieux, plans gouvernementaux, visites de présidents de la République tels que Getulio Vargas (1940) et Juscelino Kubistchek (1960), construction d'un hôtel touristique de luxe ainsi que d'innombrables visites de chercheurs, écrivains et journalistes qui sont retournés dans leurs villes avec des objets culturels tels que des artefacts à plumes, les rames et les poupées d'argile caractéristiques fabriquées par les femmes, comme dans le cas de l'ethnographe allemand Fritz Krause (1908), de l'ethnographe américain William Lipkind (1938), de l'écrivain José Mauro de Vasconcelos (années 1960) et des gouverneurs de l'État de Goiás, Henrique Santillo (1988) et Tocantins, Siqueira Campos (1989).

Le processus de contact permanent des Karajá avec la société nationale leur a fait adopter les biens culturels de la société qui les entoure (nourriture, langue, habitudes, enseignement, religion, entre autres). La complexité culturelle du groupe est invisible aux yeux des non-indiens lorsque, dans un premier temps, ils sont confrontés aux marques de souffrance imposées par le contact : tuberculose, alcoolisme et sous-alimentation, qui accroissent la discrimination des habitants de la région et de la population urbaine à l'égard des Indiens.

Cependant, les Karajá font preuve d'une grande force de résistance en maintenant leurs principales catégories culturelles, qui leur permettent de négocier ce même contact et, ce faisant, de maintenir vivante leur organisation culturelle et sociale, leur identité indigène, tout en restant des citoyens brésiliens, participant même en tant que législateurs aux institutions des villes riveraines.

Traduction carolita d'un extrait de l'article sur le peuple Karaja du site pib.socioambiental.org

Rédigé par caroleone

Publié dans #ABYA YALA, #Peuples originaires, #Brésil, #Iny Karajá

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