Brésil - Peuple Kanamari - Histoire

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L'étendue de la zone occupée par les Kanamari, la diversité des expériences passées et présentes avec les non-indigènes et le fait que les premiers blancs sont entrés dans le Juruá il y a probablement 150 ans environ, rendent difficile toute généralisation sur le "contact". Ce qui suit est donc l'histoire des contacts telle que racontée par les Kanamari d'Itaquaí. Si la première partie peut être généralisée à d'autres régions, la deuxième partie est spécifique à ceux qui vivent le long du fleuve.

 Le temps de Tamakori

Les Kanamari disent qu'ils ont été créés par le héros culturel Tamakori, qui les a laissés au milieu du Juruá et a descendu la rivière jusqu'à Manaus, où il a créé les blancs. En son absence, les kanamaris ont continué à vivre là où ils avaient été laissés, divisés en sous-groupes et entretenant entre eux des échanges rituels. Cette période est appelée "temps de Temakori", qui se termine avec l'arrivée du premier homme blanc dans le Juruá, un homme qu'ils ont appelé Jarado. Il est venu du cours inférieur du fleuve, de Manaus, où Tamakori a créé ses ancêtres. Au cours de ses voyages, il a "marqué la terre avec des bâtons de bois" pour établir les limites des futures villes et des barracones du caoutchouc.

À cette époque, il n'y avait pas de moteurs, alors Jarado a remonté le Juruá à la rame et, à l'embouchure d'une rivière connue sous le nom de Toriwá, il a trouvé un groupe de kanamaris, probablement des Potyo-dyapa (Japó-dyapa). Les kanamari l'appelait tawari, un terme qui peut être traduit par "partenaire rituel". Jarado leur a donné des objets en métal, des instruments de pêche, des clous et des casseroles. En retour, les Kanamari lui ont offert de la viande fumée et une boisson à base de manioc. Il poursuivit son voyage en amont et, à son retour, raconta aux Kanamari comment il avait combattu les "Kaxinawa", contrastant leur férocité avec la douceur des Kanamari. Ils firent de nouveau des échanges avant que Jarado ne poursuive son voyage en aval vers Manaus, pour ne plus jamais être revu.

 Le temps du caoutchouc

Le départ de Jarado marque le début de ce que les Kanamari appellent "le temps du caoutchouc". Et, s'ils se souviennent de Jarado comme d'un partenaire commercial généreux, on ne peut pas en dire autant des blancs qui l'ont immédiatement suivi. Au départ, il semble que les Kanamari ne travaillaient pas pour les patrons du caoutchouc, entretenant leurs maisons communales et rendant visite aux blancs du Juruá pour échanger des produits ; le plus souvent par l'intermédiaire des patrons. La mort de certains de ces chefs importants a également initié une période de mobilisation plus intense et - avec elle - l'établissement des barracones du  caoutchouc. Cependant, la méchanceté et la cruauté des patrons étaient trop grandes pour beaucoup de Kanamari qui décidèrent de suivre un patron à Itaquaí, où il n'y avait pas de blancs. L'une des conséquences les plus palpables de cette période pour les Kanamari a été la fragmentation de la consanguinité en sous-groupes, ce qui a entraîné une nouvelle configuration sociale basée sur les mariages entre les -dyapa.

Les Kanamari se sont d'abord installés sur le cours supérieur du rio Itaquaí. La présence de patrons du caoutchouc dans le Juruá a favorisé une série de migrations ultérieures de la rivière susmentionnée vers Itaquaí. Mais bientôt, les blancs entrèrent également à Itaquaí, d'abord par le cours inférieur - donc par Javari et le Solimões supérieur - et plus tard par le cours supérieur, du Juruá via Varadouros. Au début, deux chefs ont garanti que les produits obtenus des blancs seraient distribués et que la distance entre les kanamari et les patrons serait maintenue. Mais à la mort des deux chefs, vers la fin des années 1950 et le début des années 1960, a amorcé une nouvelle période de mobilisation intense. Certains Kanamari ont suivi un patron jusqu'au rio Curuçá, puis jusqu'au Javari, où beaucoup vivent encore aujourd'hui. D'autres ont commencé à vivre de façon plus ou moins permanente dans des haciendas ou "propriétés" appartenant à des colons blancs pendant au moins une période de l'année, travaillant dans l'extraction du caoutchouc et du bois. Leurs villages ont été réduits et limités à une petite partie de la rivière. Les Kanamari d'Itaquaí se souviennent de ce moment comme "lorsque nous vivions au milieu des blancs".

 L'époque de la Funai

Le "temps du caoutchouc" a pris fin avec l'arrivée de la Funai en 1972 et, surtout, avec l'apparition d'une figure paradigmatique : M. Sebastião Amâncio, connu sous le surnom de Sabá Manso, qui était alors à la tête de la Base Avançada do Solimões (BFSOL). En ce sens, un sous-poste a été établi dans le village de Massapê et un processus de retrait de la population non indigène de la région a été lancé, qui ne s'est achevé qu'en 2002. Mais ce dont les Kanamari se souviennent - à cette époque - c'est de l'énorme quantité de marchandises distribuées par la Funai. L'institution les a même libérés de toutes leurs dettes envers les patrons et a nommé de nouveaux chefs, qui n'existaient plus depuis la mort des précédents dirigeants. Cependant, en distribuant des marchandises, en rendant visite aux chefs dans les villages et en établissant un sous-poste qui serait occupé par le chef de Poste de la Funai vivant dans leurs villages- en vérité - celui-ci a occupé pour les Kanamari, le poste de "chef", qui leur manquait. Ainsi, ce n'est pas en tant que i-tawari (partenaire rituel) que les Kanamari ont identifié la Funai, comme ils le faisaient autrefois avec Jarado, mais en tant que tyo-warah, "notre corps/patron/propriétaire". Les Kanamari prétendent toujours vivre au "temps de la Funai", même si les marchandises ne sont plus distribuées comme auparavant.

Aujourd'hui, aucun blanc ne vit dans la partie territoriale d'Itaquaí, située à l'intérieur de la T.I Vale do Javari. Certaines estimations suggèrent qu'au moment de l'arrivée de la Funai à Itaquaí, il y avait environ 200 blancs le long de la rivière, probablement un peu moins que le nombre de kanamari. Cela les a contraints à se limiter à quelques villages, dans une région circonscrite. Les blancs ont délimité les autres zones comme étant les leurs et ont empêché les Kanamari d'utiliser leurs ressources. Lorsque les blancs ont commencé à être retirés, la Funai a suggéré à tous les Kanamari de s'installer à Javari, qui était plus proche de la ville de Atalaia do Norte, pour mieux les aider. Beaucoup ont suivi ce conseil, mais la plupart sont retournés à Itaquai.

Le sous-poste Massapê, aujourd'hui appelé poste indigène Massapê, a été réouvert et la Funai a ensuite essayé de concentrer tous les Kanamari dans un seul village au cours des années 1980. Les Kanamari ont des sentiments ambigus sur cette période car, bien que la Funai ait distribué une grande quantité de marchandises, l'expérience de vivre dans un si grand village n'était pas satisfaisante.

Lorsque les blancs se sont finalement retirés, les Kanamari ont commencé à rétablir la distance nécessaire entre leurs villages, si bien qu'il est possible aujourd'hui d'identifier trois groupes à Itaquaí : les Kadyikiri-dyapa ( Macaco de Cheiro-dyapa ) sur le cours supérieur du fleuve, les Bin-dyapa (Mutum-dyapa) au milieu du fleuve, et les Potyo-dyapa (Japó-dyapa) sur le cours inférieur. Par une série de mariages, les membres d'un quatrième sous-groupe, les Hityam-dyapa (Caititu-dyapa), sont répartis le long du fleuve, un nombre un peu plus important d'entre eux vivant avec les Potyo-dyapa.

traduction carolita d'un extrait de l'article sur le peuple Kanamari du site pib.socioambiental.org

Kanamari

Los kanamari se llaman a sí mismos tukuna, término que significa "gente" y que ellos extienden a todos los pueblos de la familia lingüística katukina. A pesar de las adversidades que el siglo X...

https://pib.socioambiental.org/es/Povo:Kanamari