Les retrouvailles avec la Terre Mère : une tâche urgente pour faire face aux pandémies

Alberto Acosta
20 avril 2020 

Espérons que la pandémie de coronavirus, comme la peste dans la Grèce antique, sera un événement historique qui réussira à établir l'intelligence de la vie dans la conscience humaine ; qu'elle réussira à recodifier le syllogisme aristotélicien "tous les hommes sont mortels", afin de rétablir la vie de Gaia, de Pachamama. Établir un nouveau syllogisme dans la pensée : la vie est la nature/je suis un être vivant.

Enrique Leff

L'humanité, avec la pandémie de coronavirus, semble vivre un film d'horreur, qui nous confronte de manière brutale et globale à la possibilité certaine de la fin de son existence sur la planète. Sans être un film, étant une dure réalité, c'est une méga-production qui est en cours depuis un certain temps déjà. Cette pandémie ne vient pas de nulle part, elle n'est pas le produit d'un simple complot. La pandémie de covid-19 nous confronte à une réalité qui se détériore rapidement depuis au moins sept décennies, mais de façon encore plus brutale ces derniers temps. Acceptons également que la récession économique ne soit pas un produit du coronavirus, car elle a déjà commencé à nous frapper depuis l'année précédente.

Cette période difficile nous appelle à mémoriser, à réfléchir et à agir.

Nous vivons une crise multiple, généralisée, à multiples facettes et interdépendante, ainsi qu'une crise systémique, avec des signes évidents de débâcle civilisatrice. Jamais auparavant autant de problèmes n'ont surgi simultanément, qui vont au-delà de la santé, et qui ont des effets sur la politique, l'économie, l'éthique, l'énergie, l'alimentation et, bien sûr, la culture. Mais les problèmes graves ne s'arrêtent pas à ces dimensions, car il y a aussi des effets environnementaux qui ne peuvent être ignorés.

Pour commencer, reconnaissons la réalité telle qu'elle est, aussi difficile soit-elle. Ne parlons plus du changement climatique. Soyons précis dans nos termes. Nous sommes en plein effondrement du climat : nous ne pouvons pas oublier que les changements climatiques ont fait partie intégrante de l'histoire de la Terre. Et cet effondrement a été forgé par les êtres humains dans le cadre de ce que l'on appelle superficiellement l'"anthropocène" ; en termes corrects, cela correspond au "capitocène".

LA CRISE DU CORONAVIRUS ET SES RISQUES

De cette rapide introduction, il est possible de faire une lecture à la clé de la crise. Les deux kanjis du mot crise en chinois posent la question : problèmes et opportunités.

Les origines profondes de cette crise aux multiples facettes sont faciles à voir. Mentionnons quelques unes d'entre elles. Le consumérisme et le productivisme qui dévastent les ressources de la planète et détruisent les équilibres environnementaux. Des technologies qui, au lieu d'alléger la vie des êtres humains, accélèrent l'accumulation du capital, affectant de plus en plus la psyché des sociétés, tout en permettant la consolidation d'un État de plus en plus autoritaire, comme en Chine. Ambition et égoïsme qui conduisent à la destruction des tissus communautaires et à l'approfondissement d'un individualisme transformé en maladie sociale. La faim de millions de personnes, non pas par manque de nourriture, qui est excédentaire, mais parce que de nombreuses personnes n'ont pas la capacité de l'acquérir (ou de la produire) ou simplement parce qu'elle est gaspillée ; elle fait l'objet de spéculations ; elle alimente les voitures : biocarburants ; elle appauvrit la biodiversité ; tandis que dans d'autres segments, elle frappe l'obésité.

Des extractivismes fugaces qui détruisent les bases de la vie et consolident un système économique inéquitable et prédateur. La flexibilité du travail pour être compétitif en augmentant l'exploitation de la main-d'œuvre. Prédominance de la finance, surtout dans sa phase spéculative, sur les activités de production de biens et de services, qui, à leur tour, dépassent de loin la capacité de résilience de la Terre. Culte de la religion de la croissance économique permanente qui dépasse les limites biophysiques de la planète. Et tout cela pour assurer l'accumulation du capital, qui entraîne une marchandisation imparable de la vie, un véritable "virus mutant". Tout cela synthétise le scénario de cette grande méga-production de destruction, qui est exposée depuis longtemps.

Nous ne pouvons pas revenir à la normale, car le problème, c'est la normalité. En fait, c'est une a-normalité produite par le capitalisme

Aujourd'hui, les porte-parole du pouvoir, ignorant ces faits indéniables, nous demandent de nous préparer à rattraper le temps perdu. À ce stade, sans nous étendre davantage sur les menaces et les risques, allons de l'avant en anticipant les opportunités, car concrètement, nous ne pouvons pas revenir à la normale parce que la normalité est le problème. En réalité, il s'agit d'une a-normalité produite par le capitalisme.

LA RECONSTRUCTION ET LA CONSTRUCTION DE VACCINS POUR LES PANDÉMIES

À l'heure actuelle, les alternatives qui existent dans différents coins de la planète se renforcent à nouveau. Il existe une variété de notions et de visions différentes et complémentaires sur la façon d'imaginer et de réaliser une transformation socio-écologique vitale, impossible à réaliser avec les approches de la modernité. Ce sont des visions qui nous permettent même de lire la réalité d'une autre manière afin de mieux comprendre le monde dans lequel nous vivons, tout en nous invitant à revoir nos catégories traditionnelles d'analyse.

Certaines de ces notions émergentes sont une sorte de renaissance des cosmovisions des peuples indigènes ; d'autres sont issues de mouvements sociaux et environnementaux liés à de vieilles traditions et philosophies ; et, bien plus encore, sont des réponses de différents groupes composés de personnes diverses qui font face à la dureté et à la frustration de la vie quotidienne par des actions qui commencent à configurer des alternatives même avec la capacité de transformation civilisationnelle. Cette ébullition d'alternatives se vit en pleine pandémie par la construction d'une multiplicité de réponses émanant de la créativité et du travail des communautés.

Contrairement au développement, qui est un concept basé sur un faux consensus, ces visions alternatives ne peuvent être réduites à une seule vision et ne représentent donc pas un mandat mondial incontestable. Elles ne peuvent pas non plus aspirer à être adoptées comme un objectif commun par les organisations internationales et à devenir ensuite seulement une réalité. Beaucoup de ces idées naissent comme des propositions radicales de changement, surtout dans les sphères locales, surtout communautaires, mais il y en a aussi des nationales et même mondiales.

Cette déconstruction du développement ouvre fortement la porte au Bien Vivre (Buen Vivir), une culture de la vie avec différentes dénominations et variétés dans différentes régions d'Amérique du Sud : sumak kawsay ou suma qamaña ; ubuntu, avec son accent sur la réciprocité humaine en Afrique du Sud et plusieurs équivalents dans d'autres parties de l'Afrique ; swaraj avec son accent sur l'autonomie et l'auto-administration, en Inde ; et bien d'autres.

Les postulats écoféministes et le paradigme des soins représentent un autre aspect très puissant de cet arc-en-ciel post-développemental, qui doit nécessairement être aussi post-extractiviste. La nécessité de libérer la santé et l'éducation de la sphère commerciale est indispensable. Et bien sûr, toute la contribution décoloniale doit être incorporée.

En bref, le Buen Vivir représente une alternative claire au développement, au-delà du vide conceptuel qu'il a subi de la part des gouvernements progressistes de Bolivie et d'Équateur. Ce Buen Vivir indigène - pensons à ce qui se passe en Amazonie, par exemple - est celui qui a souvent permis de protéger les forêts et les jungles, les landes, les sources d'eau et la même diversité biologique et culturelle, comme une action concrète pour faire face à l'effondrement du climat. Et le principe qui l'inspire - pensé au pluriel : la bonne coexistence - est l'harmonie ou, si vous préférez, l'équilibre dans la vie des êtres humains avec eux-mêmes, des individus vivant en communauté, entre communautés, peuples et nations. Et tous, individus et communautés, vivent en harmonie avec la nature. En bref, l'homme est la nature.

UN REMÈDE CONTRE LES PANDÉMIES...

Récupérer et construire des relations harmonieuses avec la nature est la grande tâche. Nous devons mettre fin à son exploitation débridée ; nous devons la décommercialiser ; nous devons renouer avec elle en assurant sa régénération, dans le respect, la responsabilité et la réciprocité, dans la relationnalité.

Pour y parvenir, nous devons changer l'histoire de l'humanité, l'histoire de la domination de l'homme - oui, au masculin - sur la nature. Pendant des siècles, la relation entre les sociétés et l'environnement a été marquée par l'utilitarisme et l'exploitation des ressources. Cette réalité montre la séparation entre l'Humanité et la Nature. Et cela a conduit à une relation de subordination de la Nature - renforcée par les idées de "progrès" et de "développement" -, ce qui a finalement généré toutes sortes de pandémies - rappelons les récents incendies en Amazonie - qui laissent présager une terrible catastrophe socio-environnementale.

Mais en même temps, surtout au milieu de cette méga crise, les possibilités d'une réunion de l'Humanité avec la Terre Mère, basée sur des visions comme celles mentionnées du Bien-Vivre, apparaissent avec force. Ce sera un processus long et complexe, renforcé par les luttes de résistance et de ré-existence de divers groupes populaires, notamment indigènes.

Bien que les peuples indigènes n'aient pas une conception de la nature comme celle qui existe en Occident, leur contribution est essentielle. Ils comprennent parfaitement que Pachamama est leur mère, et non une simple métaphore. En ce sens, tout effort pour donner forme aux Droits de la Nature s'inscrit dans une réitération d'un métissage émancipateur, provoquant un "hybride juridique", où sont récupérés des éléments de toutes ces cultures occidentales et indigènes liées par la vie. Et qu'ils trouvent dans la Pachamama la portée de l'interprétation de la Nature, un espace territorial, culturel et spirituel, qui ne peut être un motif de commercialisation ou d'exclusion.

Sans les romancer, les communautés indigènes - porteuses d'une longue mémoire - ont montré que les êtres humains peuvent organiser des formes de vie durables. Cette relation harmonieuse avec la nature - présente dans de nombreuses enceintes du monde indigène, pas dans toutes - est en accord avec la "durabilité" ; concept qui, soit dit en passant, a été perverti et banalisé à l'extrême, même lorsque l'on veut en faire un développement qui la présente comme durable.

Les droits de la nature concentrent leur attention sur la nature, qui inclut évidemment l'être humain. La nature a une valeur en soi, quel que soit l'usage qu'on en fait, ce qui implique une vision biocentrique. Ces droits ne défendent pas une nature intacte. Ces droits prônent le maintien des systèmes et des ensembles de vie. Leur attention se porte sur les écosystèmes, sur les communautés.

Mais nous devons aller plus loin. Il ne s'agit pas de rechercher un équilibre entre économie, société et écologie ; encore moins d'utiliser le capital comme un axe d'articulation ouvert ou caché. L'être humain et ses besoins doivent toujours primer sur le capital, mais jamais en s'opposant à l'harmonie de la nature, base fondamentale de toute existence. Cette combinaison d'approches est essentielle.

VERS LE PLURALISME, UN MONDE SANS PANDÉMIES...

À l'heure où le néolibéralisme et l'extractivisme rampant brutalisent la vie quotidienne des citoyens du monde entier, en particulier ceux du Sud, il est essentiel que les voix contestataires et les mouvements populaires s'engagent dans un effort concentré de recherche, de participation, de dialogue et d'action, inspiré par les mouvements de base et responsable devant eux.

Nous avons besoin de nos propres récits. Les actes de résistance et de ré-existence donnent de l'espoir ici et maintenant. Et c'est pourquoi nous parlons du fait que le souffle d'un avenir différent peut déjà être entendu dans le cadre du Pluriel : un monde où tous les mondes s'intègrent, garantissant une vie digne à tous ses êtres humains et non-humains.

Il est temps de mettre en place des stratégies et des luttes à tous les niveaux de l'échelle d'action. Un point de différence, que nous devons explorer, est l'orientation de nos efforts. Nous ne pouvons pas attendre grand-chose aux niveaux des États-nations ou de l'arène mondiale, mais nous devons essayer de les influencer, ne serait-ce que pour négocier certains gains. Le champ d'action semble être le lieu et l'endroit d'où agir, en favorisant des vies communes, dans des espaces communs cohabitant dans la pluralité et la diversité, avec égalité et justice, avec des horizons collectifs, pour résister à l'autoritarisme croissant et construire simultanément une bonne coexistence.

Alberto Acosta (Quito, 1948) a été ministre de l'énergie et des mines et président de l'Assemblée nationale constituante pendant le premier gouvernement de Rafael Correa. Article initialement publié dans Revista Novamerica/Nuevamerica n. 166 Avril-Juin 2020

traduction carolita d'un article paru sur Desinformémonos le 20 avril 2020

Reecuentro con la Madre Tierra: tarea urgente para enfrentar las pandemias

Foto: Encuentro Internacional de liberadores de la madre tierra, 4 de agosto de 2017, Corinto, Cauca (Colombia) (Tejido de Colectivos-Unitierra) "Ojalá que la pandemia del coronavirus, como la peste

https://desinformemonos.org/reecuentro-con-la-madre-tierra-tarea-urgente-para-enfrentar-las-pandemias/