"Les femmes ne rentrent plus dans le moule du système capitaliste patriarcal.

Publié le 28/02/2020

Entretien avec Hevi Devrim, une militante communiste turque qui se bat dans le Rojava. Hevi est membre de l'organisation DKP/Birlik (Parti communiste révolutionnaire/Unité), active au Rojava depuis la résistance de Kobané en 2014. Dans cette interview, Hevi partage ses réflexions sur les processus révolutionnaires, le mouvement des femmes, la lutte armée et la relation entre la classe et la question du genre.

-Comment t'est-tu impliquée dans les mouvements politiques turcs ? En tant que femme, que signifiait à l'époque devenir un sujet politique actif au sein de ton environnement social ?

-J'ai grandi dans un environnement démocratique, en écoutant et en lisant les histoires de Deniz Gezmiş (1) À la question posée aux filles : "que veux-tu faire quand tu seras grande", j'ai répondu : "je serai une révolutionnaire, je serai comme Deniz Gezmiş".

Cependant, cette orientation n'était pas encore consciente. Ma vie de révolutionnaire s'est développée pendant le lycée et l'université, sous la forme d'une rébellion contre toutes sortes de relations oppressives-opprimées. Bien que je connaisse la lutte des classes sur un plan rhétorique, je n'ai pas encore pu la rendre concrète. J'ai fondé ma volonté révolutionnaire sur la vision d'un monde libre, infini, sans limites et sans classes. Un monde où les relations d'exploitation et toutes les relations oppresseur-opprimé seraient éliminées - ce serait un monde libre, infini, sans limites.

Ma génération s'est battue à une époque où les femmes n'étaient plus placées en position de "personnel de soutien" au sein des organisations révolutionnaires qui pratiquaient la lutte armée (pour les femmes d'une génération antérieure, c'était, en ce sens, assez difficile). Les femmes révolutionnaires étaient directement impliquées dans des actions armées et étaient tuées par l'ennemi. J'ai été nourrie par les histoires de ces femmes révolutionnaires. Je ne me concevais plus dans les histoires de Deniz Gezmiş, comme lorsque j'étais enfant, mais j'essayais de me voir dans une relation d'égalité avec les femmes révolutionnaires immortalisées.

Au sein des organisations révolutionnaires de l'époque, la lutte pour l'égalité des sexes et la conscience de l'égalité des sexes n'étaient pas encore un point central de l'ordre du jour. La question des femmes n'a pas été traitée au sein des organisations, mais en termes de société. Mais ce n'est qu'avec notre présence, ma présence, que nous nous sommes retrouvées dans une situation qui rompait avec les schémas et surmontait les rôles sociaux de genre qui, de manière abaissée, prévalaient aussi dans la sphère des mouvements révolutionnaires.

-Au cours de la dernière décennie, la Turquie a traversé un processus très intense. La rébellion de Gezi a marqué la période d'une grande mobilisation populaire, mais il semble maintenant que ce cycle soit entré dans une phase de reflux face à la répression et à la guerre interne lancée par le régime de Recep Tayyip Erdogan contre les forces démocratiques et révolutionnaires. Comment as-tu vécu ce processus de mobilisation sociale et de répression étatique ?

-Si l'on y regarde de plus près, les dix années auxquelles tu fais référence correspondent aux années où la crise mondiale de 2008 a commencé à se faire sentir en Turquie. Le blocus créé dans le cadre du processus d'accumulation néo-libérale du capital, et les stratégies développées par le capital pour surmonter le blocus, ont ouvert la voie à des insurrections populaires dans différents endroits du monde. C'est ce qui s'est passé sur le front turc. En conséquence des conditions de crise, la capacité d'inclure les masses ouvrières dans la bourgeoisie a diminué. D'autre part, le besoin et la recherche de la liberté des travailleurs, des femmes et du peuple kurde opprimé, auxquels le gouvernement AKP (2) ne pouvait pas donner de réponse, se sont accrus et les contradictions et les conflits au sein de ce gouvernement ont commencé à se multiplier. Alors que l'AKP consolidait ses bases, il a établi comme stratégie de s'opposer à la moitié de la population du pays. Avant (la révolte de) Gezi, l'interdiction de l'avortement, les débats sur la longueur des jupes, ou sur le port du short par les femmes, ont été prononcés directement depuis la chaire de l'Assemblée nationale par Erdogan. Et ce n'est pas tout : la moitié de la population était confrontée à la réalité d'un gouvernement qui se mêlait tyranniquement de ce qu'il fallait boire et manger, de la façon de s'habiller, à chaque instant de la vie.

Deux facteurs fondamentaux et interdépendants ont rendu possible l'institutionnalisation de la dictature fasciste. La première : supprimer toute dynamique explosive avant qu'elle ne se produise, dans une période de crise qui couvre tous les domaines économico-politico-sociaux ; faire en sorte que ce gouvernement, qui ne parvient plus à générer le consentement avec des mécanismes économiques et politiques, parvienne à générer le "consentement" en s'appuyant sur son appareil de force et de pression.

Et deuxièmement : dans le cadre de la dialectique révolution-contre-révolution, éliminer les points de résistance du peuple kurde et des forces de la classe ouvrière, et ainsi étouffer la lutte. La rébellion de Gezi a éclaté au milieu d'un processus dans lequel ces deux facteurs étaient étroitement liés. La question de la liberté, jusqu'alors secondaire dans le monde du néo-libéralisme qui banalise tout, était devenue la question la plus fondamentale.

Avec le soulèvement de Gezi, l'AKP et la bourgeoisie ont tiré les leçons nécessaires, et se sont réorganisés pour faire face aux combats et aux luttes urbaines. Le fait que le fascisme ait été organisé comme une forme de domination moniste est le résultat de cette situation. Le DKP est également apparu à la suite des bouleversements engendrés par le soulèvement de Gezi. Ce qui nous a conduit à construire une organisation de lutte armée dans ces terres, c'est l'analyse correcte de Gezi. Les sujets révolutionnaires qui proposaient la construction d'une organisation/parti politico-militaire comme l'ordre le plus ardent de l'époque, agissaient dans une perspective d'unité, pour éliminer la fragmentation du mouvement révolutionnaire turc. Et, ayant avec eux une géographie révolutionnaire à laquelle ils ne seraient pas indifférents, ils ont entrepris de la construire dans le cadre de cette guerre révolutionnaire. Telles sont donc les dynamiques qui ont constitué le DKP. Ce qui nous a réunis sur l'axe de l'unité et de la révolution, dans cet anneau de feu, c'est le vent révolutionnaire qui s'est levé à Gezi.

La question de la liberté, les besoins économiques, politiques, sociaux et culturels croissants des masses et l'incapacité du système à y répondre, génèrent constamment des tensions sociales. Le régime fasciste de l'AKP, connaissant bien ces failles, a orchestré des attaques qui servent à accroître l'hystérie chauvine contre le peuple kurde. Et c'est précisément l'origine de l'invasion d'Afrín, de la dernière invasion du Rojava, et du concept qui s'est développé autour de la destruction de tout le peuple kurde. De même, l'état d'urgence (OHAL) déclaré après la tentative de coup d'État de juillet 2016 et sa prolongation dans le temps vise à écraser toute dynamique d'opposition.

En tant que révolutionnaire, j'ai passé de nombreuses années en prison. J'ai défendu la lutte armée et j'ai toujours eu l'objectif de tisser un chemin pour la mettre en pratique. Il est évident que l'État bourgeois-fasciste ne promet pas une roseraie à une organisation ou à un individu dont le but est la révolution, qui est une action de création et de destruction en même temps. Comme beaucoup d'autres révolutionnaires, j'ai été soumise à beaucoup de répression, d'arrestations, de détentions et d'emprisonnements. C'était le prix à payer pour être une révolutionnaire dans ces pays. Chacun d'entre nous, malgré tout cela, a brûlé les bateaux et a pris le chemin pour créer notre position révolutionnaire sur un plan supérieur.

-De nombreux militants de Turquie ont décidé de venir au Rojava pour défendre le processus révolutionnaire avec leur lutte. Dans ton cas, pourquoi as-tus pris cette décision ? Qu'as-tu ressenti en quittant  pour venir dans le nord de la Syrie ?

-Je suis venue dans le Rojava en octobre 2014. C'était l'époque où l'État islamique (Daesh) attaquait Kobané et en avait occupé une grande partie. Il a massacré la population kurde-yézidie, y compris les femmes et les enfants sur Şengal (Sinjar ou Shengal), et ceux qu'il n'a pas tués étaient vendus sur des marchés d'esclaves comme ceux du Moyen-Âge. Dans l'organisation où je travaillais à l'époque, lorsqu'il s'agissait de discussions théorico-politiques, la question la plus importante était l'accent mis sur l'organisation.

Je pense que cette organisation n'était pas la bonne organisation pour les bonnes idées. Elle a été l'une des organisations les plus touchées par la vague de purisme au sein du Mouvement Révolutionnaire Turc des années 2000. Elle était loin d'être une organisation politico-militaire. Et le sujet de ma vision révolutionnaire serait toujours le sujet qui réaliserait cet acte violent de création-destruction. À l'époque, je croyais qu'il n'y avait pas de sujet au sein du MRT qui convergerait sur cette idée, qui serait capable de construire une position vraiment révolutionnaire. Le DKP n'avait pas encore été formé. Et moi, en tant que révolutionnaire internationaliste, j'ai tourné mes yeux vers le Rojava, et je suis allée à Kobané pour combattre avec les YPJ (Unités de défense des femmes).

Venir participer à la guerre contre Daesh, qui attaquait la révolution du Rojava pour la noyer, n'était pas seulement une question de conscience. Les révolutionnaires sont certainement des personnes de conscience ; leur conscience est ce qui fait d'elles des personnes et des révolutionnaires. Dans une situation où des femmes de 70 ans sont obligées de porter une Kalachnikov et où d'autres doivent faire face à toutes sortes d'agressions, défendre la révolution du Rojava contre les êtres de Daesh - aussi profondément sombres que leurs drapeaux - est certainement un mouvement de conscience. Mais ce n'est pas la seule chose qui a déclenché mon arrivée ici. Je suis venue pour construire ma propre position révolutionnaire, sur les terres de la révolution et dans la guerre pour défendre la révolution. J'avais l'impression que si je ne venais pas à Kobané, ce serait presque comme si je ne pouvais pas vivre.

Dans la question, vous parlez de quitter ma terre et de venir dans le nord de la Syrie. Je suis venue au Rojava. En tant que révolutionnaire internationaliste, j'aurais aimé être à Tahrir en 2011 lorsque la rébellion arabe a éclaté. Partout où il y a une rébellion, un soulèvement, c'est là que j'aimerais être. Mais pour moi, le Rojava n'est pas seulement cela. Au sein du mouvement révolutionnaire turc, je suis une révolutionnaire kurde. J'ai été nourrie par les expériences de la lutte du Mouvement de libération du Kurdistan. J'ai voulu apprendre de ce mouvement et y apporter des choses (ce que je peux et ce dont j'ai besoin). Les principaux obstacles à la révolution turque sont les sentiments chauvins des masses. Arendt parle de la "banalité du mal" ; car, ne serait-ce que pour mettre fin à la banalité du mal et sauver les travailleurs de cette spirale de pourriture et de dégradation, il est nécessaire que la révolution kurde soit menée à bien. La révolution qui se développe au Rojava doit s'étendre. En fait, je suis venue ici pour connaître cette révolution, pour préparer la révolution en Turquie de l'intérieur de cette révolution (à l'époque, j'ai dit : "si je suis encore en vie quand ce moment viendra"). Je l'apprécie comme un processus non pas de départ de mon pays, mais de rencontre avec les terres révolutionnaires. Mon sentiment, mon sentiment, était exactement cela.

-Tu as participé à la résistance de Kobané contre l'État islamique en 2014. -Comment as-tu vécu cette résistance ?

-Tout était si intense... -Vous sentiez le slogan "Ils ne passeront pas" partout dans votre corps et votre âme. Tout le monde était fixé sur ce point. Les analogies de Stalingrad et "Ils ne passeront pas/ No pasaran" sont les mots que nous avons prononcés le plus fort, que nous avons exprimés le plus à l'époque. L'histoire s'écrivait ici. Le mouvement de libération kurde faisait sa propre histoire dans un intervalle de chaos. Et pour un internationaliste révolutionnaire, être ici, participer à l'élaboration de cette histoire, se construire dans la révolution/guerre, comportait une intensité émotionnelle inexplicable. J'ai été dans la lutte pendant de nombreuses années : dans les années 1990, quand il y a eu une intensification des actions armées en Turquie, j'étais organisée et au sein du mouvement. Mais la révolution est quelque chose de totalement différent. Le peuple s'était armé. Le père et la fille se battaient ensemble dans la même position. Il y avait le camarade Nemir, avec ses 70 ans et une Kalachnikov dans les mains. Et il y avait Viyan, qui faisait preuve d'un grand courage devant les gangs (djihadistes) avec ses 15 ans et son BKC (mitrailleuse).

En théorie, nous connaissons la relativité du temps. A Kobané, j'ai vu que des relations qui pouvaient tenir en deux ou trois jours prenaient une intensité qui ne pouvait même pas être mesurée en années. Comme si nous nous connaissions depuis des années, tout était très transparent, tout était très simple. Nous étions tous nous-mêmes. Il n'y avait pas d'élément aliénant. Pour ceux qui minimisaient la mort, c'était comme se mettre à nu. Tout pouvait tenir dans un seul regard, un seul sourire. Les gens embrassaient la mort sans réserve, donnant leur vie les uns pour les autres.

La lutte des Kurdes pour la libération de Kobané a été un tournant. De toutes les luttes jusqu'à ce jour, celle-ci était la plus pure, cette fois-ci rien n'a été vécu en boucle, et le monde a vu cette résistance. Nous avions des nouvelles des actions de solidarité qui se déroulaient, et nous sentions que nous n'étions pas seuls, nous sentions notre invincibilité.

Vous pouvez écrire ou parler de beaucoup de choses. Je vais vous parler du camarade Mazlum, qui était à mes côtés la première fois que j'ai été blessée. Le camarade Mazlum a eu quatre filles, dont la plus âgée avait neuf ans. Il y a beaucoup de choses à raconter sur son histoire, qui a commencé en tant que bâtisseur de la révolution en 2011. Contre Al Nusra, la FSA (Armée Libre Syrienne), et même finalement les bandes de Daesh, ont défendu la révolution ; il a été blessé, guéri et a combattu à nouveau dans tant de guerres. Lorsque son frère a donné sa vie en combattant à ses côtés, il a enterré la douleur en lui et a continué à se battre. Un autre de ses frères a été capturé vivant par les gangs. Il savait tout ce qu'ils pouvaient faire à un combattant kurde capturé par Daesh, mais il avait de l'espoir ; il attendait, il voulait espérer que son frère soit vivant. Les trois et quatre filles respectives de ces frères, au nombre de sept, sont devenues orphelines, et il s'est efforcé de les prendre en charge comme si elles étaient les siennes. Ses compagnons insistent pour le tenir à l'écart des lignes de front, car deux de ses frères sont tombés et il était chargé de ses filles.

Mais comment pourrais-t'il s'arrêter ? Il était toujours en première ligne. Il aurait pu faire les choses en toute sécurité, et ses camarades l'ont toujours poussé à le faire. Mais il devait être en première ligne. Son seul but était de donner à ses filles et à celles de ses frères tombés au combat un Kurdistan libre. Il élevait le cri de "Em axe xwe bernadin". Em heriye xwe bernadin" ("Nous n'abandonnerons pas notre territoire, nous ne quitterons pas notre terre"). Une mine a explosé et ce camarade est mort au combat. Il a laissé derrière lui quatre filles et sa jeune compagne.

Beaucoup plus tard, nous avons apporté son arme à la famille. Nesrin, sa fille et Firaz, son fils de 7 ans, se sont battus entre eux en disant : "Je vais lever l'arme de mon père" (3). C'est donc ce qui décrit la réalité de la révolution du Rojava. Ce qui rend Kobané invincible, c'est cette âme. En tant que révolutionnaire, être à Kobané et participer à cette guerre, voir comment se construit la conscience du territoire et de la nation du peuple kurde, défendre la révolution des femmes et mettre sa vie et son corps en jeu pour l'étendre, a été pour moi une grande bénédiction. C'était comme si j'étais dans un monde enchanté.

-La camarade Ceren Gunes, décédée, a appelé à aller au-delà de la dénonciation de la violence sexiste contre les femmes et a souligné la nécessité de lancer une contre-violence pour mettre fin aux féminicides et aux attaques contre les femmes. Quelle est ta position sur cette question ? En tant que femme, comment le processus de participation à la lutte armée a-t-il été pour toi ?

-Ceren en a parlé dans le cadre d'un plan de discussion entre les organisations constitutives de la HBDH (4), en décembre 2017. C'était sur la chaîne de télévision de Medya Haber. Elle appelle les femmes à transformer tous les outils et dispositifs en armes d'autodéfense. Elle parle de transformer l'huile de friture chaude en arme. C'était une camarade qui ressentait la lutte pour la liberté des femmes dans tout son sang et ses os. Nos débats théoriques et politiques se sont concentrés sur la lutte pour la liberté des femmes. La lutte pour l'autodéfense et sa dynamique ont été le sujet de la plupart des débats. Les points que nous avons débattus le plus intensément étaient : comment la positionner dans la pratique, et comment réussir à mobiliser des initiatives qui feront place aux luttes d'autodéfense, qui mèneront des actions visant à la puissance de l'État machiste, et en ce sens, qui élargiront et développeront la force révolutionnaire des masses.

Avant de venir au Rojava, Ceren a combattu en tant que guérillera urbaine. Elle a toujours été partisane de pratiques rejetant les rôles sociaux des hommes et des femmes. De même, elle a rejeté les privilèges et les faveurs qui, en tant que médecin, étaient déployés dans la société bourgeoise. A l'intersection de la conscience de classe et de la conscience de genre, elle s'est jetée dans cette lutte.

Les révolutions impliquent la violence et la force. Pas seulement des révolutions ; chaque pas sur le chemin de la révolution, chaque seuil à franchir, nécessite une violence fondatrice. Le système capitaliste patriarcal a également été construit sur cette base. Et pour l'abattre et laisser la porte de la nouvelle vie entrouverte, la contre-violence doit être mobilisée/organisée. Lorsque nous faisons connaître toute la dynamique de nos luttes de classe, de genre et sociales, ce que nous désignons comme un titre est l'organisation de la "violence du fondateur-créateur". Et c'est exactement ce qui définit notre approche de la question des femmes. La violence et les meurtres perpétrés par le pouvoir de l'État machiste, et qui continuent à augmenter, font partie de la stratégie visant à protéger son statut actuel. Il s'agit d'une violence visant à protéger le système capitaliste patriarcal et son régime social de genre.

Quant à l'augmentation (de la violence masculine), elle apparaît au fur et à mesure de l'émergence de la recherche de liberté qui ne tient plus dans son verre. Ce n'est pas encore une quête qui peut imaginer ou lutter pour un monde libre, sans classes, sans limites, où il n'y a pas de discrimination de classe ou de sexe. Mais ce qui est certain, c'est que les femmes remettent en question et rejettent le pouvoir de l'État machiste qui impose des rapports de tyrannie sur leur corps, leur travail et leur identité. Et l'une des raisons de l'augmentation de la violence est ce rejet. Nous, les femmes de la communauté (4), proposons d'ouvrir un chemin pour cette recherche qui se développe déjà d'elle-même. Outre le fait de faire connaître le problème, notre objectif est de montrer ce qu'il faut faire pour le résoudre tout en développant son équivalent en termes pratiques et organisationnels. Et c'est exactement là que se situe la question de l'organisation-mobilisation de la contre-violence.

-Ton organisation participe au KBDH (Mouvement Unité Révolutionnaire des Femmes), la structure féminine liée à l'alliance révolutionnaire entre de nombreux groupes révolutionnaires kurdes et turcs en Turquie, le HBDH (5). Pourquoi avez-vous vu la nécessité de créer cette structure séparée, réservée aux femmes ? Pourquoi pensez-vous qu'il est nécessaire de construire des espaces autonomes pour les femmes au sein des mouvements révolutionnaires ?

-Le KBDH est une structure politico-militaire organisée à partir des structures féminines (et de leurs membres) des organisations révolutionnaires de cette période, qui entrelacent beaucoup plus les révolutions de la Turquie et du Kurdistan. Il s'agit de permettre aux camarades femmes de se parler directement et de partager leurs expériences ; plus important encore, il s'agit de formuler, à partir de l'axe opposé, une réponse au fait que les rôles sociaux de genre continuent à être reproduits, bien que sous une forme réduite, dans les organisations révolutionnaires. C'est la génération de la théorie-politique... Qu'est-ce que cela signifie ? Qu'il s'agit d'une approche à partir de laquelle chaque problème et processus est examiné, et les paramètres pour les résoudre sont établis à partir de l'axe des femmes. C'est pour qu'aucune de nos questions ne soit perdue parmi les exigences de la lutte générale.

Il est impossible qu'un mouvement révolutionnaire qui ignore la dynamique des femmes se développe. Aujourd'hui, l'image de la femme soumise et souriante imposée par le système capitaliste patriarcal est remise en question par les femmes. Les femmes ne rentrent plus dans ce moule. Cependant, tout cela n'est pas encore façonné par une forte conscience de genre. Nous sommes très attachés à la liberté et c'est pourquoi nous avons décidé de ne pas nous conformer ni de nous aligner.

-En ce qui concerne la montée d'un féminisme très hétérogène répandu en Europe, certaines voix ont mis en garde contre le risque de se laisser prendre par une stratégie et un programme qui n'intéressent pas les femmes de la classe ouvrière.

-En tant que femmes ordinaires, nous ne nous définissons pas à partir de l'identité féministe. Nous sommes dans un lieu d'où nous regardons le mouvement féministe, et nous ne vivons pas une relation d'opposition. La lutte pour l'égalité des sexes est très riche en termes d'organisation-mobilisation dans la vie quotidienne. Bien sûr, nous y attachons de l'importance. Mais une femme ordinaire s'identifie à l'intersection de la conscience de classe et de la conscience de genre. Elle formule sa politique quotidienne en se laissant guider par la perspective révolutionnaire. Ce qui est clair, c'est qu'il ne s'agit pas d'une approche qui ignore la lutte pour l'égalité des sexes et la reporte à l'après-révolution. Nous soutenons que c'est la libération des femmes qui ouvrira la voie à une révolution capable de détruire le système capitaliste patriarcal. L'expérience historique le prouve également, de sorte que dans un monde où la division sociale du travail n'a pas disparu, dans un lieu où le monde de la liberté du communisme n'est pas une réalité, la lutte contre le patriarcat se poursuivra. En ce sens, notre lutte et notre marche consciente se poursuivront également après la révolution. Et, en ce sens, la conscience du genre doit être soulignée.

Je peux dire que les mouvements féministes en Europe ont tendance à opérer dans le cadre du système. C'est un problème pour l'ensemble du mouvement féministe. Le problème sous-jacent est qu'une révolution qui inclut la violence créatrice fondatrice ne rentre pas dans leur champ de vision, même si elle a beaucoup contribué à l'évolution du mouvement des femmes. Et c'est important pour nous, nous essayons de tirer les leçons de leurs expériences. Egalement du mouvement féministe en Turquie. Nous disons que nous devrions être avec le mouvement des femmes comme un parallèle, dans une position à partir de laquelle nous pouvons nous regarder.

-Sakine Cansiz a déclaré que pour elle, être une femme au sein d'une organisation révolutionnaire signifiait "une lutte dans la lutte". Quelles sont les difficultés que tu rencontres en tant que femme militante dans tes relations avec tes camarades ? Comment peut-on surmonter le sexisme au sein des organisations révolutionnaires ? Quelles sont les tâches à accomplir pour que les camarades masculins puissent surmonter leur personnalité et leurs attitudes patriarcales ?

-Sakine Cansiz était très pionnière dans la pratique, une camarade qui a fait ressentir très profondément son militantisme de femme. J'aurais beaucoup aimé la connaître, elle et ses expériences.

Quand on pense à l'époque où Sakine Cansiz a vécu, sa phrase sur la "lutte dans la lutte" est clouée. Les années 1970 et 1980 ont été une période où les femmes ont eu la position d'aides dans les organisations révolutionnaires. Par la suite, cette situation a quelque peu changé, en raison de la transformation sociale et de classe qui se produisait à l'époque, et de la "lutte dans la lutte" que des camarades comme Sakine Cansiz ont menée pour ouvrir une voie de changement. Cependant, il n'est pas réel de parler d'une conscience totalement libre des rôles sociaux de genre chez les camarades. Nous sommes toujours en guerre contre les manifestations de "masculinité" qu'ils exhibent sous une forme abaissée (bien que parfois de manière plus brutale). Et aujourd'hui, il ne devrait pas s'agir uniquement de la volonté de guerre d'un partenaire. C'est donc là que les mesures organisationnelles sont activées. C'est là que l'organisation autonome des femmes est importante et, de plus, dans les domaines collectifs, pour se positionner fermement contre les attitudes machistes qui cherchent à usurper l'espace des femmes. Nous, femmes révolutionnaires, issues de la lutte et de la conscience du genre, nous nous ouvrons la voie dans ce combat.

Notes :

1- Deniz Gezmiş (28 février 1947-6 mai 1972) était un leader étudiant marxiste-révolutionnaire turc et un activiste politique en Turquie à la fin des années 1960. Il a été l'un des membres fondateurs de l'Armée populaire de libération de la Turquie (THKO).

2- Parti de la justice et du développement. Parti conservateur de tendance islamiste, actuellement au gouvernement de la Turquie en coalition avec le parti nationaliste d'extrême droite MHP (Parti d'action nationaliste).

3- Sur ces terres, lever l'arme d'un şehid - une personne qui a donné sa vie en luttant pour le mouvement - signifie se battre comme elle ; c'est être comme cette personne, c'est remplir le vide naissant, l'immortaliser.

4- "Communard" dans l'original, en référence aux participants de l'insurrection ouvrière de la Commune de Paris, en 1871.

5- Halkların Birleşik Devrim Hareketi, ou HBDH/ Mouvement populaire révolutionnaire uni Il s'agit d'une alliance de dix organisations de la gauche turque et kurde en Turquie. L'alliance a été fondée le 12 mars 2016, dans le but de renverser le gouvernement de Recep Tayyip Erdoğan.

source d'origine :  Buen Camino / El Salto Diario / Edición: Kurdistán América Latina

traduction carolita d'un article paru sur kurdistantamericalatina le 28/02/2020

http://kurdistanamericalatina.org/las-mujeres-ya-no-caben-en-el-molde-del-sistema-capitalista-patriarcal/