Brésil - Peuple Jiahui - Histoire du contact

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Il est fait référence aux Kagwahiva pour la première fois en 1750, dans la région du haut Juruena, à côté des Apiaká. Peu après, cette région a été traversée par la vague de mineurs qui, depuis Cuiabá, avançaient vers le nord à la recherche de nouvelles mines d'or, ce qui a peut-être provoqué le début du processus de migration des Kagwahiva (Menéndez, 1989:38). D'autre part, la guerre avec les Munduruku a également été signalée comme la cause du déplacement des Kagwahiva de cette région vers les rives du rio Madeira (Nimuendaju, 1924:207-208). Il est cependant difficile de faire une déclaration catégorique sur cette période, car les conditions de cette migration sont beaucoup plus complexes et sont liées à la dynamique des relations intertribales dans la région.

En 1817, les Kagwahiva sont mentionnés pour la première fois sous l'ethnonyme de Parintintin, qu'ils ont peut-être reçu des Munduruku, leurs ennemis. En 1850, les Kagwahiva et les Parintintin ont été enregistrés en même temps ; par la suite, l'ethnonyme Kagwahiva a disparu et ces peuples ont commencé à être désignés comme Parintintin. Après la "pacification" par Nimuendajú en 1922, il a été possible de vérifier que Kagwahiva est l'auto-désignation des Parintintin et que cette désignation ne s'applique qu'à un seul de ces peuples .

Dans la région du rio Madeira, l'approche des groupes Kagwahiva dans la société brésilienne est intervenue après une bataille intense qui a duré environ 70 ans, du milieu du XIXe siècle aux années 1920. Cette guerre n'a pris fin que grâce à l'action du SPI (Service de Protection des Indiens), après l'installation définitive des seringueiros dans la région. Curt Nimuendajú a été le principal agent de cette démarche : engagé par le SPI, il a organisé des expéditions et s'est installé à l'intérieur du territoire indigène. En raison du manque de fonds du SPI, Nimuendajú a abandonné son projet après seulement cinq mois, laissant plusieurs assistants à sa place.

Selon Nimuendajú (1924:201-203), le territoire Parintintin dans la région du Rio Madeira, s'étend sur environ 22 000 km², il est délimité au nord et à l'ouest par ce fleuve ; au sud par le rio Machado et à l'est par le rio Marmelos, avec sa branche orientale le Rio Branco.

Nimuendaju a rapporté (1924:203) que, dans la période entre ses premiers contacts avec le peuple Parintintin et son départ, il y avait une population de 250 individus. La survie de ce groupe était basée sur une économie adaptée à la forêt tropicale. Ils plantaient du maïs, du manioc, de la patate douce, de l'annatto, du coton, de la banane et de la papaye. Ils pêchaient à l'arc, aux flèches et au timbo, et chassaient de préférence les tapirs, les cerfs et les singes.

Peu après les premiers contacts avec les Parintintin, les responsables du SPI ont commencé à signaler l'apparition d'autres peuples Kagwahiva dans la région. Les premiers à être mentionnés comme objet de préoccupation par cet organisme sont les Jiahui. Pour tenter de les attirer, Jose Garcia de Freitas et d'autres assistants ont commencé à les approcher, relatant leurs expériences dans des rapports détaillés. Au début, les indiens ont été aperçus dans la région du cours supérieur du Rio Branco, et plus tard, ils ont été localisés dans la région du fleuve Amazone, le site du village actuel. L'intention de "pacifier" les Jiahui est explicite dans de nombreux documents.

Quant aux relations entre les Parintintin et les Jiahui, les informations recueillies sont toujours parties du point de vue des premiers, puisque les seconds sont encore isolés :

"Selon les informations recueillies chez les Parintintins par le responsable du poste de Maicy-mirim, les Odiarhúebe parlent le même dialecte et adoptent presque les mêmes coutumes que cette tribu, bien qu'il y ait encore un air d'hostilité entre eux, venant de leur nature guerrière, qui en fait des ennemis acharnés. Contrairement aux Parintintins, qui coupent généralement les cheveux autour de la tête, les Odiarhúebe les gardent lâchés et longs ; mais comme les Parintintins, ils portent aussi leur pénis enveloppé dans une feuille d'arumã en forme de tube. Leurs akanitaras sont faits de plumes de japú (Psarocolius decumanus) et d'aras rouges, et les flèches présentent la même forme et les mêmes ornements que celles que l'on peut voir dans les armes de guerre des Parintintins. Les Parintintins, pris par leur superstition naturelle, qui assaille l'esprit de presque toutes les tribus, ont une immense peur fétichiste de leurs parents et de leurs ennemis. On dit que, arrachés par vengeance, les Odiarhúebe ont l'habitude de leur envoyer de nuit de grosses chauves-souris qui leur volent leurs cheveux, pour les utiliser dans des procédés de sorcellerie qui, de temps en temps, transmettent les pires maux à leurs malocas" (Lemos, 1925 : 20).

Ñagwea'i e sua família. Foto: Edmundo Peggion, 1999

Dans les années 1930, l'action du SPI pour entrer en contact avec les Jiahui s'est intensifiée. Pour ce faire, des expéditions ont été montées sous le commandement de José García de Freitas, déjà familiarisé avec les Kagwahiva pour sa performance avec les Parintintins. Dans sa recherche, García a fini par rencontrer la Pain et non les Jiahui. Après avoir enlevé une femme et ses enfants, Garcia a demandé aux Parintintins de l'accompagner pour montrer les bonnes intentions du SPI. La femme a dit que son mari et le reste du groupe reviendraient pour tuer tout le monde. Garcia a décidé de rester sur place et le lendemain, il a libéré la femme avec quelques cadeaux, mais a gardé ses enfants. Quelque temps plus tard, deux guerriers peints sont apparus, menaçant tout le monde et demandant lequel d'entre eux était l'ipaji. Après que Garcia ait pacifié les guerriers, une bonne relation s'est établie entre eux tous. D'après l'histoire, on peut voir qu'il s'agissait d'un des groupes Jiahui :

"La langue était la même que celle du Parintintins, les danses et les chants étant juste un peu différents."

"Ils s'appellent PAIN, c'est un groupe qui s'est séparé des Odiahub et qui vit en lutte constante avec eux. Il n'y avait pas eu une seule lune depuis que les Odiahub avaient tué quatre hommes, et j'ai eu l'occasion de voir l'un d'entre eux avec une flèche dans la poitrine droite. Ils riaient, se réjouissaient de l'alliance que je leur proposais contre leurs ennemis."

"Les Indiens PAIN étaient étonnés que nous n'ayons pas été attaqués par les Odiahub, disant qu'il y avait leurs méthodes de guerre à proximité ; cela signifiait que, si nous attendions un peu plus longtemps, nous devrions  recevoir une attaque de leur part. Nous n'avons pas proposé de nous lier d'amitié avec leurs ennemis, car je connaissais leur haine et leur soif de vengeance et leur ressentiment envers leurs victimes ; mais nous leur avons demandé d'attendre que nous attaquions les Odiahub."

"C'était une astuce que j'utilisais pour éviter toute confrontation entre groupes ennemis" (García de Freitas, 1930:06-07, souligné par l'auteur).

Cependant, lorsque García de Freitas est revenu sur le site (qui est consigné dans ce même rapport en 1930), la confrontation entre les groupes Pain et Jiahui avait déjà eu lieu, et il n'a réussi à trouver que huit personnes. Quelques années plus tard, en 1939, les circonstances étaient différentes et les Jiahui subissaient déjà les conséquences de ce contact, perturbant les formes traditionnelles de leur organisation sociale. Néanmoins, certains groupes ont réussi à rester isolés. Ils sont restés dans la forêt, n'établissant des contacts qu'avec ceux qui exploitaient le territoire traditionnel des Jiahui, où se trouvait une châtaigneraie. Mais dans les années 1970, avec l'ouverture de la Transamazonienne, qui a coupé leurs terres, il n'était plus possible de maintenir leur isolement.

L'ouverture de la route a provoqué une agitation au sein de la population indigène, qui a entendu les bruits et essayé de comprendre ce qui se passait. Les histoires de cette période sont vraiment fantastiques et racontent un moment critique dans la vie des Jiahui. Harcelés d'un côté par les Tenharim et de l'autre par la société Paranapanema et ses employés, le groupe a été témoin de loin du mouvement des hommes et des machines qui s'enfonçaient de plus en plus profondément dans la forêt.

Après plusieurs apparitions, les Jiahui ont été surpris de voir que parmi les ouvriers de la Paranapanema se trouvaient de nombreux Tenharim. L'un d'eux, Kari, qui venait du courant Preto, a été chargé d'établir le contact avec les Jiahui. Il les a appelés, accompagnés d'un employé non indien, pour leur offrir de la nourriture et des vêtements. L'approche a été progressive et tendue. Borobé ne permettait pas à ses enfants de mettre de la nourriture dans leur bouche, car il n'avait pas la moindre confiance, ni dans les ouvriers ni dans les Tenharim. Mais le contact s'est intensifié et les Jiahui sont allés vivre dans le village des Tenharim.

Au milieu des années 1990, avec la croissance démographique tant du côté des Tenharim que des Jiahui, l'état de tension entre les deux groupes s'est à nouveau intensifié. C'est à cette époque que les Jiahui ont entamé un processus de reconquête de leurs terres.

traduction carolita d'un extrait de l'article sur le peuple Jiahui du site pib.socioambiental.org

Jiahui

Los Jiahui son un pueblo de filiación lingüística Tupí-Guaraní, subgrupo Kagwahiva, que vive en la región del curso medio del río Madeira, al sur del Estado de Amazonas. Circunstancias hist...

https://pib.socioambiental.org/es/Povo:Jiahui