Brésil - Peuple Araña - Histoire et ethnogenèse

Índia Aranã na área rural de Araçuaí. Foto: Vanessa Caldeira, 2001.

L'insertion des Aranã dans le mouvement indigène et leur recherche d'identification ethnique est récente. Elle remonte à la fin des années 1990, après qu'un groupe familial de l'ethnie Pankararu, originaire du Pernambuco, ait migré vers la Fazenda Alagadiço, municipalité de Coronel Murta, en occupant des terres données par le diocèse d'Araçuaí, où vivent quelques familles Aranã.

Même avant l'arrivée des Pankararu, le groupe indigène était connu sous les dénominations indien et caboclo du Jequitinhonha. La convivialité avec les indigènes du Pernambuco, qui ont participé au mouvement et à la lutte pour les droits des indigènes, a stimulé le vieux désir du groupe d'enquêter sur son origine ethnique. En particulier, la convivialité avec les Pankararu éveillait dans ces familles indigènes la réflexion sur leur condition sociale et historique. Dans un processus croissant de revalorisation de leur identité ethnique, ce groupe indigène a demandé le soutien de l'organisation non gouvernementale CEDEFES (Centre de Documentation Eloy Ferreira da Silva) pour révéler leur origine et lutter pour leurs droits.

Selon Dona Rosa Índia, présidente du CIAPS (Conseil Indigène Aranã Pedro Sangê), le désir de savoir à quelle ethnie appartient sa famille a toujours existé. Cependant, grâce à la présence des Pankararu et au soutien de l'indigène Geralda Soares et de l'anthropologue Izabel Mattos, son peuple a obtenu le soutien nécessaire pour enquêter et découvrir son origine ethnique.

L'ethnonyme Aranã

L'historiographie officielle fait état de l'extinction du peuple Araña encore au XIXe siècle. Toutefois, le groupe Aranã contemporain remonte à un ancêtre - Manoel Indio (également appelé Manoel Caboclo), qui était, selon la mémoire orale de ses descendants, l'un des villageois indigènes d'Itambacuri, dans la région de la vallée du rio Mucuri, dans le Minas Gerais.

Lors de recherches dans les archives du village capucin de Nossa Senhora da Conceição de Itambacuri, l'anthropologue Izabel Missagia Mattos a trouvé une trace de Manoel Indio de Souza, identifié comme indien Aranã, un sous-groupe des fameux Botucudo.

Selon les recherches documentaires effectuées par Mattos, le registre de l'étudiante Idalina Índia dos Santos, fille de Manoel Índio de Souza, décédée (Année du livre 1908/1927, p. 29), figure dans le registre des étudiants du collège Santa Clara, village d'Itambacuri, année 1918. Dans le même registre, mais dans un document datant de 1923, l'inscription de Idalina Índia dos Santos souffre de l'ajout de son identification ethnique : Aranã. Ces données suggèrent la possibilité que le Manoel Índio de Souza cité soit le même Manoel présent dans la mémoire orale du groupe familial indien.

 La relation entre le patronyme indio et l'ethnonyme Aranã est renforcée par une autre recherche documentaire, menée par le professeur et historien José Carlos Machado, dans la paroisse de Capelinha. Il est inscrit dans le Livre des mariages n° 1 de la paroisse susmentionnée, registre n° 140, p. 203 :

Le 21 octobre, mille huit cent quatre-vingt-six, rédigé par moi de trois dénonciations canoniques, j'ai servi en tant que délégué du Rév. Évêque diocésain, dans la chapelle de Santo Antônio do Surubim, en ma présence et celle des témoins Santos Alves dos Santos et Lucas Pereira de Souza, Manoel Miguel et Claudiana, Indiens, il était le fils de Miguel Indio, et un natif des forêts de Surubim, tribu d'Aranã, et elle était la fille de Joaquim Gomes, Indio, et de Luzia, India, et un natif des forêts de Bonito. Je leur ai donné les bénédictions nuptiales. Les noces ont reconnu Salvina et Delfina comme leurs filles, que j'ai déclaré légitimées par un mariage ultérieur. Pour information, je fais cette déclaration. Le vicaire João Antônio Pimenta.

Bien que les documents susmentionnés indiquent l'origine sociale possible du groupe en question, il n'y a pas nécessairement de "continuité historique" directe entre les Aranã d'Itambacuri et les Aranã de la vallée du Jequitinhonha.

Les Indiens et les Caboclo de Jequitinhonha ou Aranã actuels, en situation d'urgence ethnique, ont été constitués par un long processus d'alliance et d'hybridation entre deux grandes familles d'origine indigène, dont une seule remonte au village missionnaire d'Itambacuri.

Cependant, la forte référence au village d'Itambacuri et les données de recherche sur le lien possible entre le nom de famille indien et le nom ethnique Aranã ont fait que le groupe dans son ensemble, dans un processus dynamique de recherche de son origine ethnique, s'est identifié à l'histoire "officielle" du peuple Aranã.

En faisant référence à l'origine du groupe au village d'Itambacuri et à l'occupation indigène dans la région de la vallée de Jequitinhonha, l'histoire de la constitution des Aranãs est caractérisée par l'union entre des groupes d'origine indigène qui ont été emmenés dans les villes et les fermes de la région et qui, tout au long du XXe siècle, se sont constitués en une communauté qui apporte avec elle la conscience de l'origine indigène.

Ainsi, plus qu'une identification générique, les dénominations "Indio" et "caboclo" sont configurées, dans le cas des Aranã, comme patronyme (nom de famille officiel), dans le cas de la famille indienne, et comme "surnom patrominique" (Mattos, 2002b), dans le cas de la famille Caboclo. Pour les familles Aranã qui portent le nom de famille Indio, cela symbolise la "preuve" de l'identité indienne, la marque de la différence. Cependant, le nom Caboclo, qui n'est pas exactement patronymique, est si fortement présent dans l'identification intra- et extra-groupe que nous pouvons le comprendre comme un "nom de famille patronymique".

Les patriarches

Selon sa mémoire orale, le principal ancêtre des Araña contemporains, Manoel Indio ou Manoel Caboclo, a été "acquis" par un grand fermier de la région de Jequitinhonha moyen et a vécu dans la petite ville de Virgem da Lapa, où il est devenu connu pour son activité de tropeiro. Pour les Aranãs, Manoel établit le lien historique entre la "vie dans la brousse" et la "vie dans les villes" de son peuple.

Selon M. Jumá Indio, petit-fils de Manoel, son grand-père a été "pris dans la brousse", dans la région d'Itambacuri, déjà adulte. L'image de Manoel Indio est associée, par les Aranã, à l'image de "l'indien sauvage, de "l'Indien de la brousse". Cependant, capturé et emmené au village d'Itambacuri puis pour travailler pour la famille Murta, Manoel aurait vécu une grande partie de sa vie loin de son peuple et sous un travail d'esclave, dans la région de la ville de Virgem da Lapa.

Victime d'un processus de déracinement forcé, Manoel aurait épousé Isabel, qui, selon la mémoire orale Aranã, aurait également été indigène à Itambacuri. Selon M. Jumá, Manoel et Isabel auraient eu trois enfants, le plus jeune étant Pedro Inácio Figueiredo, le patriarche des actuels Aranã de la vallée de Jequitinhonha. Jumá dit qu'il ne connaissait pas les frères de son père, bien qu'il savait qu'ils vivaient à Virgem da Lapa, se faisant connaître dans la région par le surnom de "Boquinha" ou "Boquim", une expression qui vient probablement du mot caboclo, et pour laquelle il était connu, y compris Manoel.

Selon les informations des Aranã et une brève recherche documentaire menée par l'équipe du CEDEFES, ANAI (Association Nationale d'Action Indigène) et du PRMG (Bureau du procureur général du Minas Gerais) à Virgem da Lapa,  le patronyme Indio n'est pas présent dans le registre officiel des descendants de Manoel Indio, qui, semble-t-il, a reçu dans ses registres officiels le nom de famille du patron, une pratique très courante à l'époque.

Le héros culturel Pedro Sangê

Pedro Inácio Figueiredo, Pedro Inácio Izidoro ou Pedro Sangê, comme il est devenu connu dans la région, est probablement né en 1883, dans la Fazenda Alagadiço, et est mort à la fin des années 1960. Pedro Sangê a passé la plus grande partie de sa vie à travailler pour la famille traditionnelle Figueiredo Murta, ce qui lui a permis d'accéder à l'éducation formelle. Selon ses descendants, Pedro ne s'est jamais consacré aux travaux agricoles ou à l'élevage. Il s'est marié deux fois et a eu 13 enfants, tous portant le nom de famille Indio.

L'admiration pour Pedro Sangê est grande chez les Aranãs. Ses enfants ne peuvent pas terminer la liste des qualités et des surnoms du père reconnus par la population locale. Selon sa fille cadette, Rosa, son père possédait une grande spiritualité et une grande religiosité, ce qui lui a valu plusieurs de ses surnoms, dont celui de Pedro Conselheiro. Référence également pour l'art de la cuisine et pour la fabrication d'objets en cuir, il a été appelé par plusieurs agriculteurs pour fournir des services temporaires.

Le fait qu'il était alphabétisé et qu'il développait des activités artisanales a certainement permis à Pedro Sangê de se distinguer dans le contexte de la population active régionale ; ainsi que son lien fort avec l'Église catholique et sa proximité avec les prêtres. Ces caractéristiques, ajoutées à ses autres compétences et à son apparent refus du travail agricole, semblent lui avoir donné, dans sa jeunesse, une vie indépendante et errante pour les fermes de la région. Cependant, après son second mariage, les naissances de ses enfants, avec des limitations dues à des problèmes de santé et d'âge, entre autres, Pedro s'est installé à Fazenda Campo. Il y a probablement occupé un poste d'administrateur. Cependant, l'une de ses principales tâches consistait à lire la littérature et les journaux quotidiens pour son patron, M. Miguel Izidoro Murta, qui avait perdu la vue à l'âge de 25 ans. Une activité inhabituelle, cette responsabilité que Pedro Sangê n'a cessé d'exercer que lorsqu'il a également perdu la vue. Sous différentes revendications, les descendants de Pedro Sangê associent sa déficience visuelle à celle de son patriarche.

Cependant, il convient de noter que, malgré sa déficience visuelle, Pedro Sangê a continué à travailler dans la ferme et à exercer son rôle de leader, restant une référence pour la vie de sa communauté. Capable de rassembler ses descendants, il est devenu une figure héroïque pour les Aranãs par sa personnalité.

Bien que l'identité indigène du groupe soit fortement liée au nom de famille indio, les Araña soulignent que leur peuple ne se limite pas à l'histoire du groupe familial Indio. Les Aranãs actuels ont été formés par un processus d'alliance entre les familles Indio et Caboclo, comme le souligne Tião Caboclo :

Il y a beaucoup de familles ici (...). En dehors de cela, il y a la famille Caboclo et la famille Sangê, mais les gens ne font qu'un.

É... Le nom Aranã, je pense que c'est peut-être le peuple Aranã ; la famille est différente. La famille peut être la famille Cabocla, la famille Sangê... il en va de même pour la famille Sangê... Maintenant, les gens sont Aranã.
(Ferme de Taquaral, réunion avec Aranã, 31/03/2001)

Selon M. Jumá et Mme Terezinha, enfants de Pedro Sangê, l'union entre les familles Caboclo et Indio a commencé au mariage de leurs parents, Pedro Sangê et Maria Rosa das Neves. Maria serait née dans la ferme Alagadiço, en 1910, d'après son acte de mariage avec Pedro Sangê, appartenant au groupe familial Caboclo.

Cependant, c'est à la Fazenda Campo, où sont nés tous les enfants du mariage de Pedro Sangê et de Maria Rosa, que le processus d'alliance entre les familles Caboclo et Indio s'est intensifié, toujours au début du XXe siècle.

La famille Caboclo fait référence à son passé indien dans la région du Coronel Murta. Selon l'octogénaire M. Hildebrando Freire Figueiredo Murta, lorsque la ville a été fondée par sa famille, la présence indigène dans la région était connue de tous. Les Indiens étaient identifiés par les noms génériques de Tapuia et/ou Tocoiós, ce dernier étant relatif au village existant dans la région au XVIIIe siècle.

Selon Dona Luzia Cabocla, principale gardienne de la mémoire orale du groupe familial, l'histoire de sa famille remonte au processus de métissage entre indiens, Noirs et travailleurs blancs dans la région de Coronel Murta. Les fermes de Vereda, Cristal et Alagadiço, près du village de Lorena de Tocoiós, sont les principaux lieux de référence pour la présence des Caboclo.

Pour les Caboclo, l'origine indigène fait référence à un passé plus lointain que celui rapporté par la famille Indio, il y a environ quatre générations. La famille Caboclo apporte, de manière plus accentuée, l'idée de métissage. Cependant, elle se réfère à l'origine et à l'identité des Indio comme base de la connexion et de l'affinité avec la famille indienne. Pour eux aussi, la conscience d'un passé commun procure un sentiment d'appartenance d'un attrait ethnique sans équivoque.

traduction carolita d'un extrait de l'article sur le peuple Araña du site pib.socioambiental.org

Aranã

O povo Aranã é identificado na região do Vale do Jequitinhonha pelas denominações genéricas "índio" e "caboclo", que constituem o sobrenome e o apelido, respectivamente, das duas famílias q...

https://pib.socioambiental.org/pt/Povo:Aran%C3%A3