Peuple Canela Apaniekrá - Histoire du contact

Rite Tepjarkwa dans le village d'Escalvado. Photo : Curt Nimuendaju, 1931.

Les Kapiekran (ancêtres des Canela) ont été indirectement contactés par les forces militaires à la fin du 17ème siècle, bien que ce ne soit que vers la dernière décennie du siècle suivant (18ème) qu'il y a eu des incursions directes de ces forces, qui ont commencé à affecter les modes de vie de la population Kapiekran.

Les attaques périodiques des "bandeiras" (pendant la période de colonisation du territoire brésilien par les Portugais, les "bandeiras" étaient le nom donné aux expéditions privées - et aussi publiques - qui avançaient vers l'intérieur des terres par le biais du harcèlement et de la guerre, dans le but de s'approprier des terres, de piller l'or, les diamants et autres produits, ainsi que de capturer des indigènes pour les soumettre à l'esclavage et couper du "bon" bois. Ils étaient appelés "bandeiras", parce que le chef de la correría portait un drapeau pour être facilement repéré par les autres commandements, et leurs participants étaient appelés "bandeirantes") ils étaient organisés dans le but de prendre et de sécuriser les terres des Kapiekran, et de les utiliser ensuite pour l'agriculture et l'élevage le long des rivières Itapicuru et Alpercatas au nord-ouest des "Picos".

Décimés par ces guerres, les Kapiekran sont arrivés en 1814 à Pastos Bons pour se rendre aux forces brésiliennes de la région, demandant en échange une protection. Les restes de ces groupes indigènes, ainsi que ceux des autres nationsTimbira, ont alors été autorisés à s'installer dans le "coin" nord-ouest des terres ancestrales des Kapiekran. À la fin de 1830, tous ces groupes occupaient environ cinq pour cent  des anciennes zones de récolte du peuple Kapiekran.

Cent ans de paix relative et de contacts limités entre les Indiens et les ''sertanejos'' (aujourd'hui les habitants du ''sertão'' - une région du nord-est brésilien caractérisée par sa rudesse et sa semi-aridité - ont suivi ; Mais autrefois, c'était le nom donné aux explorateurs qui s'immergeaient dans les profondeurs du "sertão", à la recherche de conquêtes et de richesses, ou simplement avec l'intention de soutenir les Indiens, ou de connaître ces lieux et leur dynamique, ou pour satisfaire leurs intérêts scientifiques), jusqu'à ce qu'en 1938, le Service de protection indien ou "SPI" (entité gouvernementale qui a précédé la FUNAI - Fondation Nationale de l'Indien), envoie un de ses agents vivre avec sa famille très près de la communauté Ramkokamekra. Cette proximité et cette relation avec le responsable du SPI ont provoqué un changement culturel accéléré chez les populations indigènes. Heureusement, le travail de terrain de Nimuendaju pour sa grande étude sur les Canela, intitulée "Les Timbira orientaux", a été effectué avant le début de ce processus (par six visites entre 1929 et 1936).

Le Service de Protection des Indiens (SPI) s'est imposé aux autorités indigènes de telle manière que la direction par type d'âge qu'elles maintenaient, et qui était essentielle pour garantir le travail annuel dans les exploitations familiales, est devenue inopérante. Cet affaiblissement du système de direction a eu un impact important sur la perte d'autosuffisance en matière de production agricole, qui se fait encore sentir aujourd'hui.

Les traditions culturelles n'ont pas non plus réussi à se protéger des effets du contact. En 1951, par exemple, un très important chef Ramkokamekra, "Hàk-too-kot", grand connaisseur et promoteur des traditions Canela, est mort. En outre, à la même époque, l'enseignement de l'écriture a commencé. Dès les années 1970, le service de santé naissant fourni par la Funai a renforcé la confiance dans les médicaments pharmaceutiques, ce qui, d'une certaine manière, a également favorisé la croissance démographique d'un groupe largement dévasté physiquement, spirituellement et culturellement. Dans le même temps, la Wycliffe Bible Translators a traduit le Nouveau Testament dans la langue des canela et a diffusé de nouvelles valeurs parmi les Ramkokamekra.

D'autre part, en parlant des Apanyekrá, on peut dire que la première mention de ce groupe date de la fin des années 1810, lorsqu'ils ont été cités par le militaire Francisco de Paula Ribeiro. Apparemment, ils habitaient une zone montagneuse à l'ouest des Kapiekran, qui était située beaucoup plus au nord que les routes de la vallée fluviale utilisées par les colons brésiliens (c'est-à-dire l'Itapicuru et les Alpercatas inférieures, et les rivières Parnaíba et Balsas). Grâce à cette localisation, les Apanyekrá ont subi moins d'attaques de la part des "Jagunços" (ou "capangas" est le nom donné dans le nord-est du Brésil aux individus qui, sous l'usage des armes et de la force, travaillaient à la protection et à la sécurité des dirigeants politiques, propriétaires terriens et autres personnes puissantes qui doivent prendre soin d'eux-mêmes ou de leurs territoires), car ils étaient moins exposés que les Kapiekran, qui habitaient les terres plus plates situées à l'est et au sud, le long de la rivière Itapicuru et des Alpercatas inférieures.

Au début des années 1830, les terres fertiles du cours supérieur de la Corda et de ses environs étaient occupées par une famille qui élevait du bétail. Les Apanyekrá sont donc venus vivre avec des "sertanejos" qui vivaient immédiatement au sud (une situation différente de celle des Ramkokamekrá).

Les Apanyekrá ont des histoires très anciennes (probablement du XIXe siècle) dans lesquelles ils racontent qu'il fut un temps où ils étaient soumis au fort contrôle d'un propriétaire terrien local. Cet homme puissant a non seulement forcé les Apanyekrá à faire le ménage, mais il a aussi permis à ses "jagunços" de coucher avec les femmes de ces Indiens. Le propriétaire foncier offrait du bétail pour les festivités, au cours desquelles tout le monde dansait à la manière de la "sertaneja" (qui consistait à danser dans les bras de l'autre).

Vers 1950, le Service de Protection Indien a commencé à payer un "sertanejo" pour vivre avec les Apanyekrá, et plus tard à créer un poste indien géré par cette agence. Contrairement aux directeurs du poste indien des Ramkokamekrá de l'époque, le directeur des Apanyekrá était plus respectueux et discret avec les Indiens, en plus de les protéger des propriétaires terriens.

Depuis lors, les Apanyekrá ont continué à déplacer périodiquement leur communauté vers d'autres endroits de leur territoire, en emmenant toujours avec eux le "Poste" et son gardien. Par exemple, en 1958, leur communauté se trouvait à Aguas Claras, puis en 1960, elle s'était déplacée à Porquinhos, et plus tard, entre 1974 et 1975, la communauté s'était déplacée à un autre endroit dans la région de Porquinhos. De ce dernier lieu, ils n'ont pas changé depuis, restant à proximité du nouveau poste établi par la Funai, ainsi que du terrain où se trouvait l'école avec son infirmerie (tous deux construits en béton - ciment - et en carreaux au début des années 1970).

En 1963, lorsque les propriétaires fonciers ont attaqué les Ramkokamekra (qui organisaient alors - pour tenter de résister - un mouvement messianique), ils ont également menacé de prendre les terres des Apanyekra. Les menaces ont continué et certaines terres périphériques ont été occupées par un propriétaire terrien, ce qui a conduit à l'établissement en 1965, par la garnison du génie militaire à Barra do Corda, d'une piste d'atterrissage dans la région de Porquinhos avec pour objectif principal de protéger les Indiens.

Par rapport aux Ramkokamekrá, les Apanyekrá étaient plus isolés, non seulement parce qu'ils étaient beaucoup plus éloignés de Barra do Corda, mais aussi parce que la forêt dense le long de la rivière Corda, qui s'étendait jusqu'à la ville de Porquinhos, rendait difficile la construction d'une route directe reliant les deux municipalités. Au contraire, la route de Barra do Corda (à laquelle les Ramkokamekra sont très proches) était beaucoup plus facile à construire, puisqu'un seul pont devait être construit (érigé en 1971), et qu'il traversait quelques forêts de buissons et de savanes. Vers 1978, les camions quittant "Barra do Corda" pour "Porquinhos" se sont d'abord dirigés vers le sud jusqu'à ce qu'ils traversent la communauté Ramkokamekrá connue sous le nom de "Escalvado/Punto", afin de pouvoir traverser la savane près de la source des différents cours d'eau qui passaient sous les ponts nouvellement construits de la route qui donnait accès à "Porquinhos".

traduction carolita d'un extrait de l'article sur les Canela Apanyekra du site pib.socioambiental.org

Canela Apanyekrá

'Canela' es el nombre con el que se conocen dos (2) grupos Timbira: los Ramkokamekrá y los Apanyekrá. Pero aunque se les denomine de igual modo, hablen la misma lengua y estén alineados bajo el ...

https://pib.socioambiental.org/es/Povo:Canela_Apanyekr%C3%A1