Et les protestations de masse à Lima en solidarité avec la lutte des indigènes face à la contamination et à la violation de leurs droits et de leurs terres ? Pour quand ?

PUBLIÉ : 2020-02-27 

  J'ai grandi à Lima et la vérité est que les peuples indigènes du Pérou étaient un univers très éloigné du mien. À l'école, on vous apprend les cultures précolombiennes qui, pour notre esprit d'enfant, représentaient un monde fascinant et magique, plein de sous-mondes peuplés de félins ailés, de sang versé pendant les cérémonies, de conquêtes dans les Andes et de chasquis parcourant des paysages vertigineux. Mais c'était aussi une litanie endormie pour se souvenir de chronologies arides, "sur papier" et de noms de poteries et d'horizons. En tout cas, ces cultures étaient immuables dans le passé et il ne m'a jamais traversé l'esprit que, même aujourd'hui, il y a des cultures dans notre selva qui ont peu d'influence européenne ou anglo-saxonne, qu'en ce moment même, de nombreuses communautés dans la sierra ont des racines profondes qui les relient aux cultures qui ont fleuri au Pérou avant l'arrivée des Espagnols.

Appelons-le capitalisme, centralisme, racisme, nombrilisme ou autre. Le fait est que Lima, selon mon expérience, a toujours été tournée vers l'extérieur, vers Miami et l'Europe et presque rien vers l'intérieur, vers nous-mêmes, vers nos racines dans les montagnes, vers nos compatriotes qui luttent aujourd'hui pour exercer leurs droits battus d'autonomie dans la selva, qui luttent pour leur survie - et peut-être sans le savoir - aussi pour la nôtre.

Au cours des cinq dernières années, j'ai vécu à Vancouver, au Canada, et comme je suis engagée dans la défense de l'environnement, j'ai naturellement fini par participer à la lutte pour les droits des peuples indigènes du Canada.

Et connaissant un peu leurs cultures et leur combat, j'ai essayé à maintes reprises de faire des parallèles, de marquer des différences et de faire des comparaisons avec le Pérou et ses peuples indigènes. Ici, je dois vous avertir que je parle en grande partie par ignorance, aussi je m'excuse d'avance pour les banalités. Je salue avec joie et crains toute rectification que vous souhaitez me faire parvenir.

Pour l'instant, suivez mon exemple pendant un certain temps. Il y a quelques mois, une communauté autochtone appelée We'tsuwet'en dans la province de l'Alberta a été confrontée au gouvernement, qui avait accordé des licences aux sociétés CGL et Shell pour construire un gazoduc à travers leur territoire, avec de grands risques de fuites et d'incendies, avec peu d'investissements sociaux dans la région et sans respect pour l'intégrité de leur patrimoine culturel. Ces terres n'ont jamais été officiellement cédées ou vendues au gouvernement canadien, ni à aucune personne privée, de sorte qu'elles appartiennent toujours légalement aux We'tsuwet'en. En outre, une loi stipule que tout projet doit être précédé d'une consultation préalable, c'est-à-dire d'une approbation par la communauté. Dans ce cas, la consultation a été brève et symbolique. Le gouvernement a ignoré le droit de dire non et utilise son bras fort, la police fédérale, pour intimider les personnes concernées, les expulser ou parfois les maltraiter physiquement.

Et face à tout cela, quelle a été la réaction du pays ? Eh bien, diverse. La vérité est qu'une majorité continue sans doute sans penser à la politique indigène. Il y a manifestement des personnes racistes qui ont fait des commentaires non répétés. D'autres croient qu'ils dépendent de l'industrie pétrolière et gazière pour leur subsistance et réagissent avec colère et angoisse aux obstacles aux nouveaux projets de combustibles fossiles qui leur sont imposés par les militants écologistes et les défenseurs indigènes de leurs terres. Mais voici l'impressionnante surprise : l'éruption de solidarité avec les We'tsuwet'en qui a simultanément éclaté dans tout le pays.

Depuis plus d'une semaine, les membres du Tyendinaga Mohawk bloquent le transport de marchandises et de trains en Ontario pour soutenir les Wet'suwet'en. Ailleurs, les manifestants ont bloqué les routes, bloqué l'accès aux ports d'embarquement et occupé les bureaux des élus dans une vague de dissidence. Il y a quelques jours, j'ai participé à un blocus à un carrefour très fréquenté de Vancouver. Il a duré environ 12 heures et de nombreux passagers de bus qui n'avançaient pas sont descendus pour rejoindre les manifestants, qui dansaient et chantaient dans un vacarme cérémonial.

Jeudi soir, la Compagnie des chemins de fer nationaux du Canada, le plus grand opérateur de fret du pays, a déclaré qu'elle fermerait ses activités dans l'est du pays en raison de la poursuite du blocus et a mis en garde contre des licenciements temporaires. Peu après, Via Rail, qui exploite une grande partie du service ferroviaire de passagers au Canada, a déclaré que tous ses services seraient suspendus jusqu'à nouvel ordre.

Les groupes d'action climatique se sont également penchés sur la cause des Wet'suwet'en, considérant leur lutte comme faisant partie d'un combat plus large contre les projets d'extraction de ressources dans le pays.

Les manifestations ont mis la pression sur le Premier ministre du Canada, qui s'est vanté de son engagement en faveur de la diversité et de la lutte contre les profondes inégalités auxquelles sont confrontés les peuples indigènes.

Ceux d'entre nous qui sont préoccupés par le changement climatique savent qu'un autre pipeline ou tout nouveau projet qui nous oblige à continuer à brûler du Co2 pendant encore plusieurs années, au lieu d'investir immédiatement dans les énergies renouvelables, nous rapproche de l'abîme du chaos climatique, vers lequel nous nous dirigeons inexorablement depuis longtemps. L'année dernière a également vu l'émergence d'un vaste mouvement mondial de jeunes qui cherche à faire entendre sa voix sur cette question.

Mais maintenant, une fois de plus, une autre grande nouvelle : la présence désormais inévitable du puissant mouvement de résistance indigène, résultat du fait que les gens en ont assez que le gouvernement donne au monde une image progressiste et se remplisse la bouche d'annonces futiles de réconciliation avec les peuples indigènes, tout en ignorant leurs revendications d'usurpation de leurs terres.

Au Canada, et c'est une chose qui n'est pas très connue en dehors du pays, il y a une histoire très sombre d'abus des peuples indigènes. Sans remonter trop loin dans le temps, dans les années 1970, les derniers "pensionnats" ont été fermés, des internats où tous les parents indigènes étaient obligés, sous la menace de violences physiques et économiques, de remettre leurs enfants. Ces écoles étaient gérées par des religieuses et des prêtres, qui punissaient physiquement les enfants s'ils s'exprimaient dans leur langue maternelle. En plus de la séparation forcée de leurs familles au fil des ans, des viols et des mauvais traitements récemment découverts ont également été signalés.

Il est significatif que parmi les personnes instruites des villes, il existe une culture de contrition profondément enracinée pour les abus de leurs ancêtres à l'égard des populations indigènes. Les gens se disent "colons blancs" et, en protestant, organisant des réunions, ils assument un rôle secondaire et respectueux devant les dirigeants indigènes. Nombre d'entre elles sont des matriarches charismatiques qui rayonnent d'autorité et de dignité.

Pendant ce temps, au Pérou, les militants indigènes protestent sur leurs territoires avec peu de couverture médiatique et peu de solidarité de la part de la population urbaine. À l'exception des manifestations d'étudiants et d'intellectuels après le Baguazo en 2009, je n'ai pas vu beaucoup de signes de solidarité dans la capitale. Les entreprises et les autorités locales ont souvent recours à tous les moyens pour faire taire les plaintes en toute impunité. Il est déprimant d'entendre si souvent parler du meurtre d'un défenseur de sa terre. Le Pérou est l'un des pays où il est le plus dangereux d'être un militant écologiste.

Le fait est que, partout dans le monde, les peuples indigènes ont dû abandonner leurs moyens de subsistance et leurs terres ancestrales en raison de projets de développement à grande échelle, tels que le barrage Gibe III le long de la rivière Omo en Éthiopie ; et, plus récemment, certains, comme la tribu Biloxi-Chitimacha-Choctaw en Louisiane ou la communauté de chasseurs de baleines Inupiaq à Kivalina, sont devenus des réfugiés climatiques.

À mesure que notre compréhension collective de l'état de péril de notre planète (la sixième extinction, l'intensification du changement climatique et le dépassement des limites planétaires) s'accroît, le discours et les actions mondiales évoluent vers une plus grande reconnaissance du rôle des peuples autochtones et des communautés locales, de leurs traditions de territoires de conservation de la biodiversité et de leur résilience au changement climatique. Des recherches récentes montrent que si les 370 millions de peuples indigènes du monde représentent moins de 5 % de la population mondiale, ils gèrent ou conservent plus de 25 % de la surface terrestre mondiale et entretiennent environ 80 % de la biodiversité mondiale.

Bien sûr, il existe des milliers de différences entre les histoires du Pérou et du Canada, et entre les peuples indigènes des deux pays. Le Canada est un très grand pays, avec une très faible population. Contrairement au Pérou, il descend principalement de colons européens. Les peuples indigènes, peu mélangés génétiquement avec ceux d'origine européenne, représentent une minorité. Lorsque les Européens sont arrivés au XIVe siècle, ils ont trouvé des tribus dispersées et non un empire comme celui des Incas au Pérou. Dans notre pays, en termes de colonialisme, nous sommes génétiquement un amalgame de l'agresseur et de la victime.

Nous ne pouvons pas non plus oublier que, malheureusement, le Pérou est économiquement dépendant des activités extractives. C'est aussi largement le cas au Canada, mais c'est un pays plus industrialisé. En bref, il existe d'innombrables différences, mais ce que nous avons en commun, c'est que dans les deux pays, il existe des lois qui exigent une consultation préalable pour les projets sur les terres indigènes, ce qui n'est pas ou peu justifié.

Mais même ainsi, et en sauvant les énormes disparités, quelqu'un me dit, quand ? Je n'envisagerais pas de proposer la fermeture de toutes les mines, mais je veux élever la voix pour que l'on prenne au sérieux l'autonomie des peuples indigènes, et pour que (à ce stade de l'urgence climatique) on arrête le passage aux projets pétroliers. Nous devrions montrer dans les rues et dans nos dialogues que nous nous sentons unis à nos compatriotes indigènes, que nous assumons la responsabilité de leurs souffrances ancestrales et que nous sommes à l'écoute de leurs revendications. En ce moment même, des êtres humains à Awajun, Cuzco, Urubamba, Amazonas, Ucayali et dans de nombreuses autres régions du pays se battent pour préserver leur mode de vie, alors que - peut-être sans s'en rendre compte - ils se battent pour préserver la vie de chacun d'entre nous.

Sofia Rodriguez Engelbrecht
Militante écologiste, immigrante compulsive, maman, artiste.

traduction carolita d'un article paru sur lamula.pe le 27 février 2020

https://sofiarodrigueze.lamula.pe/2020/02/27/y-las-protestas-masivas-en-lima-de-solidaridad-con-la-lucha-indigena-ante-la-contaminacion-y-la-violacion-de-sus-derechos-y-tierras-para-cuando/sofiarodrigueze/?fbclid=IwAR2MxfMkDh4Qm5I1IT9fTXnPvWBt6hxVqOKbMurExl491L701rjwt6hmtnI