Brésil - Peuple Pankaru - Historique du contact

Communauté Pankaru

Foto: Padre Manuel Bonfim da Conceição, final da década de 1990.

Historique des contacts

Réunir les premiers contacts des actuels Pankaru avec des membres de la société non indigène est l'une des tâches les plus difficiles, surtout quand on ne sait même pas à quel tronc linguistique ils étaient affiliés. Les Pankaru, un groupe ethnique récemment différencié, ne disposent toujours pas d'études ethnographiques et les documents historiques traitant des aspects de l'histoire du groupe sont inconnus. Il est probable que la famille de l'ancien Apolonius Kinane soit un vestige des peuples indigènes parrainés par les missions religieuses successives installées dans la vallée du Bas et du Moyen São Francisco entre les XVIIe et XVIIIe siècles.

La région de Serra do Ramalho a vu son implantation liée à l'expansion de bandeirantes. Les bandeirantes entreprirent une chasse féroce aux Indiens de la région et, de là, partirent pour le Minas Gerais pour la guerre dite des Emboabas. La région était liée à l'élevage extensif de bétail et aux activités minières.

Aujourd'hui, la population régionale est majoritairement métisse, les "caboclos" et les restes de quilombolas se distinguant. Mais l'histoire orale souligne également la présence des indiens, comme le prouve la déclaration recueillie par le père João Evangelista de Souza (s/d, 52-53) : "Ici aussi, il y avait beaucoup d'indiens ; dans les montagnes, jusqu'à aujourd'hui, il y a beaucoup d'écrits indiens ; nous avons déjà trouvé un pot, une marmite, un plat, une pipe, tous faits d'argile bouillie, enterrés dans ces bois. Les Indiens ont vécu ici, puis ils ont disparu au sommet de la montagne. J'ai vu un pot de clous, très beau : c'était leur village ; on a trouvé des écrits et des dessins sur les pierres des grunes. Là, du côté de Morro Redondo, il y a une gruna avec une porte fermée avec un mur d'argile ; plein d'écritures sur cette porte ; personne n'a jamais réussi à la casser pour la voir. Il doit y avoir beaucoup de choses indiennes cachées à l'intérieur. Les Indiens ont peuplé ici et ont ensuite disparu à l'extérieur. Au milieu de la rue, Olimpio, quand il est allé faire la maison, a sorti un pot de terre, plein d'os de personnes : les indiens enterraient leurs morts comme ceci : ils séparaient tous les os et les mettaient  dans un pot. Ces sarcophages et ces os que nous trouvons encore enterrés là, nous n'avons plus qu'à chasser".

Bien qu'elles mettent en évidence les vestiges de la présence indigène dans la région de Serra do Ramalho et de Carinhanha, les publications du père João Evangelista de Souza n'enregistrent pas la présence des Pankaru dans ce lieu. Il est difficile de préciser les groupes indigènes qui vivaient autrefois dans la zone qui comprend aujourd'hui la municipalité de Serra do Ramalho. Tout indique qu'ils provenaient du tronc Macro-jê et, à coup sûr, ils ont été exterminés et/ou effrayés, car l'élevage de bétail s'est développé dans la vallée du fleuve São Francisco.

Trajectoire du leader Pankaru

Il n'est pas non plus facile de sauver l'ethnogenèse - processus de différenciation ethnique - des Pankaru ou leur histoire récente. La représentation de l'histoire contemporaine des Pankaru est marquée par des discontinuités, des élaborations et des ré-élaborations entreprises par le chaman Apolônio et sa famille, visant à répondre aux intérêts et aux convenances du groupe.

Dans la représentation des Pankaru, les déplacements constants du patriarche ont marqué la résistance et la lutte pour la territorialité, forgeant l'identité de la famille et du groupe. Ainsi, l'ethnogenèse de la communauté Pankaru est fortement liée à la saga du patriarche et chaman Apolonius, récemment décédé.

Selon une déclaration du chef José Alfredo da Silva Pankaru, la saga du chaman Apolônio aurait commencé très tôt. Dans la première décennie du XXe siècle, adolescent, il a quitté Lero - le village où il serait né - situé à six lieues de Salambaia, une région dans le rude état de Pernambuco. Après avoir parcouru plusieurs municipalités dans différents Etats du Nord-Est, il est entré en contact avec les Pankaru du village de Brejos dos Padres, municipalité de Tacaratu (PE, Pernambuc). Selon l'anthropologue José Augusto Laranjeira Sampaio (1992/3:9), "Déjà marié à D. Maria, une femme des Alagoas qu'il avait rencontrée à Paraíba, il a décidé de s'installer près de la zone indigène où il a laissé sa famille tout en continuant ses voyages. D'origine indigène sans équivoque, ils ont été acceptés comme "parents" par les Indiens locaux". Quelques années plus tard, selon Alfredo José Pankaru, il a eu un désaccord avec le chef et est parti pour Paulo Afonso - Bahia.

Dans la localité, Apolônio a travaillé, au début des années 1950, sur les travaux de la centrale hydroélectrique construite par le CHESF. Il est ensuite parti travailler à la centrale hydroélectrique de Correntina-Bahia, comme gardien. Enchanté par l'existence d'une forêt fermée dans la région de Serra do Ramalho, il retourne immédiatement à Paulo Afonso pour chercher sa famille. Selon sa fille Rosália, le voyage de Paulo Afonso à Serra do Ramalho a été douloureux et a duré plusieurs mois.

Comme représentant des Pankaru, Apolônio Kinane est entré dans la forêt à la recherche d'une communauté indigène appelée Morubeca qui savait exister près de la Serra do Ramalho, municipalité de Bom Jesus da Lapa-BA (Bahia), avec laquelle il croyait avoir des liens de parenté. Lorsqu'ils sont arrivés dans la région, les autochtones recherchés n'étaient plus là. Ils avaient été expulsés par des grileiros, et s'établissant, selon l'informateur, sur le territoire de Goiás.

L'arrivée des Pankaru dans la Serra do Ramalho a coïncidé avec l'exploitation minière dans la région. Dans la représentation indigène, c'est le patriarche Apolônio qui a découvert du minerai dans la Serra Solta (forêt) à la fin des années 1950, recevant en récompense du maire de Bom Jesus da Lapa, Antônio Cordeiro, la région dans laquelle il s'était établi.

Au début des années 1970, l'extrême sud-ouest de Bahia va devenir le théâtre de l'action d'innombrables grileiro (accapareurs de terres). Un décret présidentiel, publié en 1973, a déclaré la région du Moyen São Francisco prioritaire pour l'expropriation. Cette mesure était nécessaire en raison de l'expropriation non seulement de la zone du barrage de Sobradinho, mais aussi de la zone où la population sans abri serait réinstallée. Face à la possibilité d'être indemnisés, les grileiros ont commencé à agir dans la région, en essayant d'expulser la population locale sans titre de propriété.

Les terres vacantes occupées par la famille du patriarche Apolônio ont commencé à être réclamées par un éleveur de Permanbuco, tourmentant les indigènes et leurs familles, ainsi que les quelques squatters qui vivaient dans la région. Un climat de terreur s'est installé dans la Serra do Ramalho, alors que le grileiro menaçait de renverser et de brûler leurs installations avec la complicité des autorités de Bom Jesus da Lapa.

Quelques années plus tard, le grileiro a "vendu l'affaire" (le litige), c'est-à-dire qu'il a cédé la terre à un agriculteur de la région sud de Bahia. Avec les autorités de Bom Jesus da Lapa, le fermier a utilisé la police militaire de Bahia pour expulser les indigènes. Après avoir pénétré par effraction dans la maison de la famille Kinane, ils ont emmené le patriarche Apolônio, un fils et deux beaux-fils au poste de police de Bom Jesus da Lapa. Selon Rosália - la fille du vieux chaman - au milieu de la route, les prisonniers étaient emmenés à la ferme et torturés par leurs sbires avec la complaisance de la police.

Face à cette violence, les indigènes ont décidé de partir pour Brasília à la recherche de la FUNAI. Le contact avec l'agence, selon Alfredo José da Silva Pankaru, a changé la perspective de vie de leur peuple. Informés de leurs droits par rapport aux terres de leurs ancêtres, ils sont retournés dans la région de Serra do Ramalho, afin d'affronter le grileiro. De nouvelles hostilités ont été enregistrées.

La terre Pankaru et les Agrovillages de l'INCRA

Au milieu des années 1970, les Pankaru ont été surpris d'apprendre que la région de Serra do Ramalho avait été choisie par l'Institut National de la Colonisation et de la Réforme Agraire (INCRA) pour abriter le Projet Spécial de Colonisation (PEC), dont le but était d'installer les sans-abri du barrage de Sobradinho.

Ainsi, un nombre incalculable de fermes ont été expropriées et, depuis lors, 23 agrovillages ont été créés, occupant une superficie d'un peu plus de 256 mille hectares dans les municipalités de Serra do Ramalho et Carinhanha.

Les agrovillages ont été créés pour abriter 4 000 familles, selon un plan d'ingénierie rurale qui devrait être explicite. La zone a été divisée en fonction du module régional. Ainsi, chaque famille a reçu une parcelle de 20 hectares (celles dont les terres sont irrégulières ont reçu un peu plus) et une maison dans l'agrovillage situé le plus près de leur parcelle. Sur les rives du fleuve São Francisco, une bande de 70 km était également réservée à la culture irriguée. En outre, deux réserves dites extractivistes ont été créées, chaque colon étant responsable de cinq hectares.

Dans le plan de construction, chaque agrovillage fonctionne comme un district rural qui, en plus de concentrer les propriétaires des parcelles, abrite également le commerce, les services publics et religieux. Parmi les agrovillages, seul Agrovila 9 a concentré tous ces services. Plus tard, cet agrovillage deviendra le siège de la municipalité de Serra do Ramalho, qui a été démembrée de Bom Jesus da Lapa.

Ferme dans son intention de ne céder que 20 hectares à chaque famille installée, l'INCRA a suggéré à la FUNAI "le déplacement des Indiens ou leur émancipation afin qu'ils aient le droit de s'installer conformément aux dispositions du statut foncier" ("Rapports des pankaru hier et aujourd'hui", s/d : 01). Les Indiens ont résisté et, après des allées et venues, leurs droits ont été reconnus. Cependant, ils n'ont pas reçu la zone revendiquée. Ils n'ont reçu qu'une superficie d'environ mille hectares, homologuée en 1991, et un terrain urbain de trois hectares situé à Agrovila 19, où 50 maisons ont été construites réservées aux Indiens. Comme les Pankaru ont résisté à la colonie d'Agrovila 19, certaines maisons sont restées inoccupées pendant un certain temps. Puis, des sans-terre de différentes régions de Bahia ont tenté de les envahir. Les Pankaru ont demandé l'intervention de l'INCRA. Cependant, l'organe n'a pas pu empêcher les "colons" de détruire les maisons, emportant avec eux des tuiles et des blocs. Aujourd'hui encore, la région est contestée par les indiens et un non-Indien qui prétend avoir le titre de propriété du terrain.

Peu de temps après, les indigènes ont affirmé que le village était infesté de barbeiros, mettant en danger la survie de ses membres, c'est pourquoi ils se sont installés à Agrovila 19, étant obligés de recourir à l'INCRA pour obtenir de nouveaux logements ; certains indigènes, face au refus de l'organe ont acheté des maisons entre les mains d'autres personnes.

traduction carolita d'un extrait de l'article sur les Pankaru du site pib.sociambiental.org

Pankaru

Como muitos outros grupos na região Nordeste do Brasil, os Pankaru tiveram sua identidade indígena reconhecida pelo Estado, bem como a homologação de suas terras apenas no início dos anos 90. ...

https://pib.socioambiental.org/pt/Povo:Pankaru