Brésil - Le peuple Kuruaya - Histoire du contact

Publié le 2 Mars 2020

Crianças Kuruaya e Xipaia. Foto: Marlinda Melo Patrício, 1999.

Les sources historiques disponibles sur la région indiquent que les Kuruaya ont toujours vécu le long des rivières Iriri et Curuá, respectivement affluent et sous affluent de la rive gauche du bassin du Xingu. La Terre du Milieu est une zone de grande circulation, dont on se souvient beaucoup dans les récits des anciens. Selon ce peuple, elle couvre la zone allant de la rivière Jamanxim à la rivière Xingu, et il est probable qu'elle atteigne la rivière Tapajós, d'où a migré le groupe qui est devenu les Kuruaya, après une division avec les Munduruku.

Les écrits des parents, des voyageurs, des scientifiques et des souverains du Para, mentionnent les Kuruaya depuis le 17ème siècle. L'expédition de Gonçalves Paes de Araújo, président de la province en 1685, a eu la participation de ces indigènes comme assistants.  Les documents mentionnent qu'ils parlaient la langue générale et comptaient une vingtaine de villages dans la région du Xingu inférieur et moyen.

Aux XVIIIe et XIXe siècles, les Kuruaya ont été recrutés pour travailler dans les plantations de caoutchouc et de châtaignes. Plus tard, lorsque ces produits ont eu peu de valeur sur le marché, l'extraction des peaux d'animaux a commencé à être très demandée sur le marché, ouvrant un nouveau type d'économie locale. Une autre activité exercée par les Kuruaya était l'utilisation de machettes et de leurres dans les expéditions de contact. En d'autres termes, ils étaient à la tête des expéditions pour ouvrir la voie ou attirer les indigènes rebelles.

Les migrations constantes des Kayapó vers l'embouchure du Xingu, l'expansion à l'est des Munduruku et à l'ouest des Carajá, ont rejoint le front d'expansion des tailleurs de caoutchouc qui entraient par l'embouchure du fleuve Amazone et remontaient le Xingu, traversant les affluents et entrant en contact avec les groupes ethniques qui y vivaient.

Curt Nimuendajú, qui a effectué des travaux de terrain dans le Xingu, l'Iriri et le Curuá de 1916 à 1919, rapporte que les Kuruaya faisaient partie d'un grand nombre d'ethnies qui vivaient dans le bas et le moyen Xingu, avec les Xipaia, les Juruna (Yudjá), les Arupaí (éteints), les Tucunyapé (éteints), les Arara et les Asuriní. L'ethnographe fait référence à une attaque que les Kuruaya, en 1883, ont entreprise contre les collecteurs de caoutchouc le long du rio Jamanchim. Il mentionne également que les Kuruaya ont subi des attaques des Kayapó et des Munduruku en 1885. En 1896 environ, ils habitaient la selva sur la rive ouest du fleuve Curuá, selon les informations que les Juruna et les Tucunyapés ont apportées à Nimuendajú. Ils considéraient également les affluents de la rive droite du fleuve Curuazinho, Bahú et Flechas, comme leur territoire.

Tout au long de ce processus historique, les récits décrivent une migration pendulaire, marquée par un mouvement de va-et-vient des rivières Iriri et Curuá vers les rives du Xingu et l'igarapé Panela , où se trouvait la mission-village de Tauaquara. Elle a été incorporée au centre commercial de la ville d'Altamira, et au XXe siècle, elle a été transformée en quartier de São Sebastião.

Au début du XXe siècle, Emília Snethlage, responsable de la section de zoologie du Museo Paraense Emílio Goeldi (MPEG), a utilisé les Kuruaya comme guides lors de l'expédition exploratoire pour trouver la convergence des rivières Xingu et Tapajós. Vers 1913, la même chercheuse est retournée sur le terrain et a repris contact avec ses informateurs autochtones et ses informateurs seringueiros, mettant à jour les informations sur les deux groupes. A cette époque, ils étaient déjà cantonnés à l'igarapé de Las Flechas, sous le commandement de Xipaia Manoelzinho. Il y avait trois villages sur le côté ouest avec environ 150 habitants. 

Lorsque Snethlage rencontra à nouveau les Kuruaya, en 1918, le processus de contact était déjà avancé. Les villages à l'intérieur de la forêt avaient des portes et la forme était rectangulaire avec une pièce au milieu, où le chaman se retirait. Ils utilisaient des ustensiles domestiques qu'ils produisaient et que les siringueiros leur donnaient.

Nimuendajú mentionne que le village fluvial d'Iriri et Curuá a été attaqué par les Kayapó-Gorotire en 1918, mais ce n'est qu'en 1934 que l'endroit a été occupé et que les Kuruaya ont été forcés de se disperser : certains ont suivi les Tapajós, d'autres se sont dispersés le long de la rivière Iriri et d'autres encore ont rejoint les quelques Xipaia qui vivaient près du Gorgulho do Barbado. L'ethnographe estime qu'une trentaine de personnes au total seraient restées dans la région. La diaspora aide à comprendre pourquoi elle est considérée comme éteinte dans les études menées dans les années 1960.

Dans les années 1950, les Kuruaya travaillaient comme employés dans les plantations de caoutchouc. Dans les années 1970 et 1980, ils étaient dispersés le long du fleuve Curuá, sous la forme de petits noyaux familiaux, dans des endroits tels que la Fazenda, le Riozinho do Anfrísio (un affluent de l'Iriri), le Cajueiro Velho et la Cachoeira de São Marcos. La reprise de l'organisation sociale a été réalisée par le couple João Lima et Maria das Chagas Lopes Kuruaya dans le Cajueiro Velho. Cela a été possible lorsque l'or alluvial qui attirait à la fois les indiens et les mineurs a été connu. Au début, le couple a pu gagner sa vie grâce au pourcentage d'or extrait, ce qui a permis la construction d'une infrastructure minimale avec un centre indigène. Dans un deuxième temps, cependant, des compagnies minières ont commencé à opérer et les Kuruaya ont été victimes de violences physiques.

Dans les années 1980, les archives du Conseil Missionnaire Indigène (CIMI) mentionnent les difficultés rencontrées par les Kuruaya, notamment une lettre de l'institution et du père Ângelo Pansa se plaignant de la situation de pression, d'agression, d'invasion armée et de risque pour la vie que les familles vivaient sur le fleuve Curuá, en raison de la présence des compagnies minières : Espeng Minérios e Minerais LTDA, Brasinor Mineração e Comércio LTDA (mine de Madalena). La société minière Brasinor, citée dans le document, a affirmé qu'elle avait mis en place des infrastructures dans la région, y compris une piste d'atterrissage, et qu'elle avait donc certains droits sur le site. D'autres sociétés, telles que Andrade Gutiarrez S/A, Mineradora Palanqueta, Minerador Souther Anaconda et Madalena Golde Corporation, ont également commencé à opérer dans les années suivantes. Le peuple Kuruaya se souvient des années 1980 comme de la période où la rivière Curuá a été contaminée par les compagnies minières, qui ont contaminé leurs moyens de subsistance avec du mercure.

Afin de renverser cette situation, ils ont alors repris les conditions de propriété de leurs terres et entrepris une réorganisation sociale et territoriale. Les terres situées sur la rive droite du fleuve Curuá ont fait l'objet d'un processus de régularisation territoriale en 1985, lorsque la Funai a créé le groupe de travail chargé d'identifier et de recueillir des données sur l'occupation, dans le but de définir les limites occupées par les Kuruaya et les Xipaia, qui vivaient ensemble à cette époque. La zone identifiée et délimitée, à cette époque elle avait une superficie d'environ 13 000 hectares. En 1988, par la disposition 148 du 09/02/88, la zone a été fermée en raison des malentendus causés par la présence de la société Brasinor dans la zone indigène, car il fallait garantir la vie et le bien-être des indiens. En 1991, le Parecer n° 067 et la disposition n° 550/92 ont favorisé l'identification faite en 1985 qui privilégiait la correction des frontières. La raison en est l'utilisation des lettres RADAM des années 1970 qui n'étaient pas très précises. Par la suite, et sur la base de cartes plus récentes de l'IBGE (Institut Brésilien de Géographie et de Statistique), compte tenu de la présence des Xipaia, la surface du terrain a été étendue à 19450 hectares avec un périmètre approximatif de 95 km.

En 1993, les Kuruaya ont exigé de la Funai une nouvelle révision des limites du territoire délimité. Ils ont affirmé que les zones de châtaigneraies, d'hévéas et de cocoteraies qu'ils avaient précédemment exploitées, y compris les zones de chasse, les cimetières et les vieilles maisons, avaient été laissées en dehors des limites proposées par le GT de 1985. En 1999, un groupe de travail technique a lancé une étude sur l'expansion, avec la participation de la communauté. L'étude d'identification et de délimitation territoriale a révélé :

a) l'incidence sur les terres indigènes d'une occupation non indigène avec des propriétés construites en usage partiel ;

b) l'incidence partielle possible de cinq propriétés enregistrées sans occupation effective ;

c) l'incidence possible de huit exigences, quatre pour les études et quatre pour l'extraction de minéraux, qui montrent des irrégularités dans l'occupation des terres.

La nouvelle limite proposée était de 166 700 hectares et un périmètre d'environ 232 km.

Le travail du groupe de travail conclu a souligné la nécessité de poursuivre la procédure administrative pour la régularisation du territoire de la terre indigène Kuruaya, où l'occupation traditionnelle et historique a été prouvée. Par l'intermédiaire du Bureau du 27.12.2001, signé par le Président de la Funai et publié au Journal officiel de l'Union/Section 1 du 28.01.2002, le Rapport détaillé sur l'identification et la délimitation des terres autochtones a été approuvé. Le 30.12.2002, le ministre de la Justice a signé la disposition et a déclaré que le Kuruaya IT était une possession indigène permanente et a décidé que la Funai effectuerait la démarcation juridique et administrative.

Selon les Kuruaya, en 1999, en raison d'une série de protestations, de toutes les compagnies minières, seul Brasinor est resté dans la région, avec une production d'or plutôt faible.

Les Kuruaya qui vivaient à Altamira n'ont pas connu de meilleur sort. Surtout à partir des années 1970, cette municipalité a joué un rôle fondamental dans le processus de colonisation de l'Amazonie, en tant que pôle d'attraction pour les flux migratoires de personnes non indigènes vers la région.

 Les Kuruaya dans l'histoire d'Altamira


L'histoire des Kuruaya dans la région qui constitue aujourd'hui la ville d'Altamira commence avec l'arrivée dans la région du Xingu du père Roque Hunderfund, de la Compagnie de Jésus, en 1750, responsable de la création de la "Mission Tavaquara" (ou "Itaquara", ou "Tauaquara"), qui concentrait les Kuruaya, les Xipaia, les Arara, les Juruna et, peut-être, d'autres peuples que l'historiographie n'a pas enregistrés. Cette entreprise religieuse avait, entre autres, pour objectif de catéchiser les "âmes" à travers les "descentes" forcées des Indiens dans le but de former des réductions.

Avec la perte du pouvoir temporel, en 1755, par la loi Regia (décrétée en 1757), le ministre portugais Marquis de Pombal expulse la Compagnie de Jésus. Ainsi, tous les travaux qu'ils entretenaient ont été abandonnés, y compris la mission Tavaquara qui commençait. Cependant, l'endroit n'a pas cessé d'être habité par les indigènes, étant mentionné dans les documents des voyageurs et des scientifiques.  

Quelques temps plus tard, il y eut une tentative de restructuration du village par le père Torquato Antonio Souza, qui apparut dans la région en 1841, en portant la croix à Tavaquara pour la deuxième fois, qui changea son nom en "Mission de l'Impératrice" ; et par les capucins italiens, Fra Ludovico Mazarino et Fra Carmelino de Mazarino, vers 1868, qui ne connurent pas un grand succès.

Au XIXe siècle, le prince Adalbert de Prusse a fait un compte rendu important de l'occupation des lieux, qui résultait de l'expédition de l'Amazone - Xingu de 1811 à 1873. Il s'est installé sur une petite île du fleuve Xingu, Arapujá, située en face de l'actuelle ville d'Altamira, et de là, il a observé la mission Tavaquara. 

Le prince Adalbert a non seulement vécu avec différents groupes ethniques sur l'île, mais il a également rendu visite aux Indiens vivant dans la mission, avec lesquels il a effectué des échanges. Les activités de pêche du gatero (chasseur de félin de brousse et de jaguars pour commercialiser la peau), et de ceux qui vivaient dans la mission ont continué avec l'activité d'extraction

Les histoires des anciens Kuruaya racontent l'existence et le lieu de la mission :

"Ensemble, les Juruna, Xipaia et Kuruaya sont venus au village de la mission, alors que la ville n'était même pas proche de l'igarapé des Panelas ; ils ont vécu loin de la ville pendant longtemps... c'était là, où aujourd'hui il y a un châtaignier, à côté de la cabane du mineur Oca jusqu'à l'embouchure du Panelas, c'était toute notre terre, c'était beaucoup de terre" (interview enregistrée en octobre 1999). 

Le territoire de la mission comprenait un espace que nous n'avons sûrement pas comme mesure aujourd'hui, puisque les sources n'indiquent pas l'extension de ce qu'était le village, peut-être qu'un travail archéologique pourrait nous en dire beaucoup plus sur l'occupation de cet espace, étant donné que récemment ils ont démoli un châtaignier qui était une référence pour les Indiens et que de nombreux morceaux de poterie indigène ont été trouvés. Nous n'avons que les descriptions du prince Adalbert de Prusse, qui souligne la position géographique du village comme s'il était au sud, contrairement au poste commercial qui était l'embryon de la ville d'Altamira ; et d'Henry Coudreau, dans son expédition de 1896, de l'igarapé Itaquari, un petit affluent de la rive gauche [du Xingu], plus long mais plus sec que le Panelas". L'igarapé Itaquari a été enterré, mais l'igarapé Panelas est largement utilisé et sert actuellement de référence.

Les récits des indigènes sur l'extension des terres qui constituaient la mission, couvrent aujourd'hui non seulement les limites du quartier de San Sebastián mais englobent également trois autres quartiers - Indépendant I, II et III -, habités par une population indigène et non indigène.

Au début du XXe siècle, le quartier de San Sebastián était connu sous le nom de Muquiço. Dans ce lieu, les anciens indiens disent qu'il y avait des bistrots qui étaient fréquentés à la fois par les indiens et les non-indiens. Lorsqu'ils revenaient du travail en ville ou des cauchales et des plantations de châtaigniers, ils faisaient la fête, buvaient et se battaient, principalement le week-end. On pense que c'est la raison du nom Muquiço (Posilga). Le quartier était également connu sous le nom de Onças (jaguars), car l'endroit possédait une remise où les jaguars et les chats étaient emprisonnés dans la brousse pour être vendus plus tard au marché aux fourrures.

La configuration territoriale actuelle est le résultat de l'incorporation progressive du territoire indigène dans la ville. Le processus de colonisation et d'organisation politique territoriale n'a pas suivi les voies de la constitution d'une zone indigène, sauvegardant le droit de régulariser le territoire. Au contraire, la déterritorialité, et par conséquent la perte de territoire, tout au long du XXe siècle, a empêché la consolidation d'une zone indigène. La formation d'un quartier, dans un contexte de développement politique, social et économique de la région, avait plus de force. La perte de territoire est liée à la migration pendulaire des occupants indigènes, qui avaient des lieux de travail sur les rivières Xingu, Iriri et Curuá dans la première moitié du XXe siècle. Les hommes ont servi comme pilotes de bateaux, chasseurs, extracteurs de châtaignes, latex de caoutchouc et récolte de caoutchouc. Les femmes de la ville offraient des services de domestiques, de blanchisseuses, de bonnes de compagnie, principalement les plus jeunes. 

La plupart de ces services ont imposé une présence intermittente sur les lieux, aggravée dans la seconde moitié du XXe siècle par l'expansion immobilière, qui a entraîné des dettes impayées, puisque les "propriétaires" ont fait enregistrer leurs titres de propriété. Les épidémies de grippe et de rougeole, qui ont décimé une grande partie de la population, peuvent également être considérées comme responsables de la fragilité locale. Enfin, le processus de croissance urbaine, à partir des années 1960, les a amenés à subir les compressions résultant de l'impact du processus de colonisation, mis en place dans la région par l'Institut National de la Colonisation et de la Réforme Agraire (INCRA).

La reconquête d'une partie de ce territoire est un souhait de la communauté indigène, qui se manifeste dans leurs réunions. Bien qu'ils soient conscients des difficultés, ils ont fait une demande à la Funai dans la lettre S/Nº du 9 novembre 2000, où ils demandent une régularisation territoriale. En juin 2001, un groupe de travail a été envoyé pour effectuer une étude de base sur les informations relatives à la zone revendiquée par la population indigène urbaine d'Altamira. Les résultats ont montré la nécessité de former un groupe technique pour choisir une zone pour la réserve indigène, selon l'article 27 de la loi 6.001/73, destinée aux indiens de la ville d'Altamira. Il était prévu qu'au cours du premier semestre 2003, un anthropologue engagé par la Funai réaliserait une étude préliminaire.

traduction carolita d'un extrait de l'article sur le peuple Kuruaya du site pib.socioambiental.org

https://pib.socioambiental.org/es/Povo:Kuruaya#Historial_del_contacto

Rédigé par caroleone

Publié dans #ABYA YALA, #Peuples originaires, #Brésil, #Kuruaya

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