Mythes d'origine des Mixtèques

Tiré de Femmes et leurs déesses dans les codex préhispaniques d'Oaxaca. Cecilia Rossell, Maria de los Angeles Ojeda Diaz. CIESAS, 2003.

Dans les versions cosmogoniques du Mexique central et des Mixtèques, on trouve une conception similaire de l'existence d'une divinité suprême et d'un principe fondamental de tout ce qui existe, que les Nahuas appelaient "Celui qui est partout, près des choses" ou Tloque Nauaque, et que les Mixtèques connaissaient comme "Le créateur de toutes choses".

Cette entité était située au sommet du dernier des 13 cieux, le lieu de la dualité. Elle constituait une unité qui, pour se manifester, était divisée et différenciée dans ses versions masculine et féminine, au moyen de deux couples qui représentaient les énergies créatrices, l'un donnerait le départ aux autres dieux, l'autre serait chargé de conserver ce qui a été créé.

Figure 1

La dualité divine se manifeste par trois paires de dieux primitifs, les nobles grands-parents. Vindobonensis, folios 51 et 52.

Chez les Mixtèques, ces paires primordiales ont reçu des noms variés, dont Noble grand-père, Iya Sii et Noble grand-mère, Iya Sitna, ou Père divin, Ñuhu Dzutu et mère divine, Ñuhu Dzehe. Il est possible que ce soient les mêmes personnages représentés au début du Codex Vindobonensis, et qu'Alfonso Caso appelle "Les dieux des longs panaches", formés par les plumes de quetzal, et qu'ils aient été identifiés aux anciens dieux vénérés ou Iya Ñuu, qui étaient des divinités anciennes qui existaient avant l'invention du temps, au plus haut des cieux.

Ceux qui devaient déjà se manifester à l'époque de l'histoire avec leur nom de calendrier, dans le couple de lya Ca Cuaa, Señora 1 venado, et lya Ca Cuaa, Señor 1 venado, qui portent des attributs symbolisant la vie - comme la coiffe du Dieu du vent ou le souffle de vie - et la mort - la mâchoire dure des divinités de la mort, comme un masque de bouche -, et que l'on trouve en train de faire l'offrande de copal brûlant et de jeter du tabac (voir figure 1). Considérés comme la mère et le père de tous les dieux, ils ont eu deux fils, appelés Vent de neuf serpents et Vent de neuf cavernes qui :

...acceptèrent de faire une offrande et un sacrifice aux dieux de leurs parents, pour lesquels ils les prirent comme encensoirs d'argile avec quelques braises, sur lesquelles ils versèrent une certaine quantité de jusquiame noire moulue, à la place de l'encens. C'est, selon les Indiens, la première offrande faite dans le monde... Ils ont également fait des prières, des vœux et des promesses à leurs parents et leur ont demandé qu'en vertu de cette jusquiame qu'ils offraient et des autres sacrifices qu'ils leur font, qu'ils aient le bien de faire le ciel et qu'il y ait une clarté dans le monde : que la terre soit fondée ou plutôt qu'elle apparaisse, et que les eaux se rassemblent, puisqu'il n'y avait rien d'autre....et pour les contraindre à faire cela, ce qu'ils demandaient, ils se piquaient les oreilles... avec des lancettes en silex, afin que des gouttes de sang sortent... ce qu'ils faisaient dans leur langue ; et ils aspergeaient ce sang et le répandaient sur les branches des arbres et des plantes avec une hysope provenant d'une branche de saule, comme une chose sainte et bénie... Puis... ils ont commencé la création du ciel et de la terre par Dieu, qu'ils ont appelé dans leur langue le Créateur de toutes choses. La race humaine a été restaurée et le royaume mixtèque a ainsi été peuplé. (Fray Gregorio García. Origine des Indiens du Nouveau Monde et des Indiens de l'Ouest).

Quant à l'identité des enfants de ces dieux originels, il est très possible qu'ils aient été les deux aspects du Dieu du vent ou Ñuhu Tachi, puisque son nom de calendrier mixtèque était 9  viento Q Chi, comme ceci, Le serpent peut avoir fait référence au serpent à plumes Quetzalcoatl, ou Coo Dzavui, le serpent à bijoux, et à la grotte comme étant l'entrée du monde souterrain, où se trouvait son alter ego, Xolotl, le ridé, ou Te-Coo, également connu sous le nom de Señor perro ou Toho Ina. Ceux qui apparaissent comme les premiers prêtres effectuant la première offrande, qui devrait être répétée d'innombrables fois comme une formule précédant le rituel, surtout ceux qui avaient à faire avec un principe ou un commencement.

Figure 2

Le serpent à plumes Quetzalcoatl, ou le serpent à bijoux Coo Dzavui, comme le Dieu du vent 9 Vent, Q Chi Vindobonensis, folio 47

Dans les mythes du Mexique central, le couple créateur est divisé en quatre invocations - de Tezcatlipoca ou Miroir Fumant, c'est le noir et brillant Miroir Te-lno Tnoo -, qui se manifestent à leur tour en quatre dieux, qui seraient ceux qui se relaieraient pour présider aux différentes créations du monde et des hommes, dans de grandes périodes appelées "soleils" ou âges.

Apparemment, ils étaient trois ou quatre avant la dernière époque, et c'est dans celle-ci que Coo Dzavui ou Quetzalcoatl, Dieu de la connaissance, du calendrier et de l'écriture, a la tâche de donner naissance à l'homme. Mais ce n'était peut-être pas l'homme du commun, mais ceux qui devaient en gouverner d'autres, les nobles seigneurs.

Ainsi, nous trouvons cette divinité dans le Codex Vindobonensis dans son invocation du Dieu du vent, Ñuhu Tachi, avec son nom de calendrier 9 Wind Q Chi (voir figure 2) - date qui se réfère peut-être au jour de sa descente du ciel sur la terre -, présidant à la naissance du premier couple, où elle apparaît en sortant alors qu'il a encore un pied à l'intérieur du grand arbre, qui jaillit de la tête d'un numen de la terre, qui chez les Nahuas est connu comme Tlazolteotl Déesse des impuretés ou de la saleté, et qui serait traduit par Ñuhu Mihi, Déesse des ordures, ou Ñuhu Ñuhu, Déesse de la terre et de la saleté.

Figure 3

La première femme et le premier homme.
Vindobonensis, page 37.

Ce premier homme porte la coiffure et la coiffe, le visage et la peinture corporelle de rouge Tezcatlipoca qui est identifié à Xipe, l'écorché, qui en langue mixtèque pourrait être celui dont la peau a été enlevée ou pelée Ñee Tnoho, ainsi que le Seigneur qui se couvre avec, comme un coquillage ou une couverture lya Dzoo ; auquel il est apparenté avec l'Orient et le soleil qui se lève, avec le printemps et le renouveau (voir figure 3)

Il semble que ce couple primordial soit à l'origine des dynasties mixtèques. Bien qu'il soit possible que ces seigneurs ne fassent pas partie des anciens mixtèques, mais d'un autre groupe qui a quitté la région il y a quelque temps, et qui est revenu avec d'autres influences de l'étranger, pour s'assimiler aux anciens habitants, ceux que l'on appelle les gens qui ont quitté la terre ou Tay Ñuhu, puisque, contrairement à eux, les nobles qui viennent ici sont nés des arbres.

Cela nous rappelle une tradition orale très similaire, compilée au XVIe siècle par Fray Antonio de los Reyes, et qui se présente comme suit :

C'est une opinion courante chez les Mixtèques naturels que l'origine et le début de leurs faux dieux et seigneurs se trouvent à Apuala, une ville mixtèque que dans leur langue ils appellent yuta tnoho, qui signifie rivière, où les seigneurs sont sortis parce qu'ils disaient qu'ils avaient été arrachés de quelques arbres qui venaient de cette rivière... qui est la rivière des lignées...

...il se peut que certains des seigneurs aient quitté cette ville dans le passé, et de là ils se sont répandus dans d'autres villes de la Mixteca, et parce qu'ils étaient éminents et avaient été distingués dans les guerres, et à cause de leurs actes héroïques ils ont mérité des noms particuliers, comme on le dit à l'époque de ceux qui ont fondé les principales villes de la Mixteca...

On dit que ces seigneurs ont apporté les lois à toute cette terre bénie, où le peuple naturel mixtèque qui vivait auparavant sur cette terre et la possédait, était gouverné et avait pour eux... Ils croyaient qu'avant que ces seigneurs ne conquièrent cette terre, certaines personnes y vivaient et appelaient ses habitants tay nuhu... Ils croyaient qu'avant que lesdits seigneurs ne conquièrent cette terre, il y avait des peuples qui y vivaient et appelaient leurs habitants tay nuhu, et que c'étaient les vrais Mixtèques...

Cette source coloniale marque donc la distinction entre un groupe qui résidait déjà dans la Mixteca, qui étaient les hommes nés de la terre, et un autre qui venait de l'extérieur, qui étaient ceux nés des arbres ; qui semblerait être une lignée de nobles seigneurs qui seraient les descendants des mêmes Coo Dzavui ou Quetzalcoatl. D'une caste de souverains, de prêtres et de guerriers professionnels qui sont revenus dans la région mixtèque vers le VIIIe siècle, probablement en provenance de terres plus au nord.

Ils se présenteraient d'une part en faisant la guerre, en conquérant les sites habités par les Tay Ñuhu, mais ils passeraient aussi par le processus d'assimilation ; car non seulement ils se battraient et gagneraient, en demandant le tribut habituel pour retourner à leur lieu d'origine, mais ils arriveraient aussi à rester.

Figure 4

Naissance de La Señora 1 Muerte, Abanico de Sol, d'un arbre épineux, peut-être un pochote. Bodley, folio 1-V.

Ainsi, parallèlement à l'invasion militaire, des mécanismes ont été mis en place pour s'établir, allant de la conclusion d'alliances avec les anciens seigneurs mixtèques à la célébration de mariages avec des membres de la noblesse locale. Ils forment ainsi une puissante dynastie, celle des nouveaux seigneurs de la Mixteca, où ils vont unir la lignée des hommes qui sont nés des arbres avec ceux qui viennent de la terre.

Ainsi, dans la majorité de ces manuscrits mixtèques, on peut voir que le récit commence par la naissance mythique de l'ancêtre, dont les descendants devaient être les fondateurs des dynasties mixtèques, et l'un des plus importants d'entre eux était apparemment une femme, puisque dans ce groupe la date la plus ancienne est la fin du VIIe siècle après J.-C. -se trouve dans le Codex Bodley, marquant la naissance miraculeuse de la Señora 1 Mort, Ca Mahu, ornement du soleil, d'un arbre épineux qui porte des flammes, pour indiquer qu'il s'agissait d'un arbre de feu ou d'un arbre sacré. Elle est la seule femme qui apparaît dans les codex préhispaniques comme un ancêtre mythique, donnant naissance à une importante dynastie féminine, qui donnerait naissance à certaines des plus importantes et anciennes lignées de la Mixteca-alta. (voir figure 4)

Nous pouvons apprécier une situation similaire dans les deux premières pages du Codex Selden, où il est fait référence aux origines mythiques des fondateurs de la dynastie Xaltepec - qui dans ce cas seraient des ancêtres masculins - avec la scène de la naissance d'un seigneur de la terre, d'un autre qui sortirait d'un arbre, et comment ils en sont venus à s'unir pour fonder cette grande lignée.

Au début de ce manuscrit (voir figure 5), nous trouvons un homme né de la terre appelé 11 Agua, qui est représenté par un personnage d'où émerge un cordon rouge ondulé, qui l'unit à une fléchette plantée dans une montagne, qui contient des bijoux de turquoise, d'or et de perles. C'est pourquoi le Dr Alfonso Caso lui a donné le nom de Cerro del jade y el oro, un lieu très ancien et important de la Mixteca.

Figure 5

La dame au masque de jade épouse Señor 11 Agua d'où provient un cordon qui le relie à la colline de jade et à l'or. Une paire de dieux descend du ciel sur cette colline. Selden, feuille 1-I.

Mais au bas de la colline, il y a une frise ou une colonie avec une bande de sable dessus, qui pourrait faire référence au Peuple du sable, qui était situé sur le mont enjoyado ou précieux. Il faut se rappeler que Xaltepec était à l'origine situé au sommet d'une haute colline, et que plus tard, il serait re-situé dans la vallée de Nochixtlan, c'est peut-être pour cela que l'on mentionne ici le premier.

Cette lance a été tirée par l'un des deux dieux qui descendent sur ce lieu, depuis une bande du ciel nocturne qui a des yeux qui ressemblent à des étoiles ; c'est le Seigneur de l'Aurore 1 Mouvement Ca Qhi, Vénus, et le Seigneur 1 Mort Ca Mahu, Soleil, qui portent dans leur main un lanceur de fléchette avec leur projectile placé, et dans l'autre bras ils portent un bouclier. Une scène qui nous suggère le fait que la précieuse terre a été fertilisée à l'aube, lorsque le ciel était encore étoilé, par les premiers rayons - ou lances - de l'étoile du matin ou Vénus, et par ceux du Soleil, ceci se produisant vers la fin du 8e siècle après J.-C.

Environ 50 ans plus tard, une autre grande scène apparaît, où l'on trouve certains des plus grands prêtres, préparant l'important événement qui allait avoir lieu (voir figure 6). Ils jettent des offrandes de tabac et de bijoux précieux sous diverses formes dans trois rivières : la première est la rivière de l'Oiseau bleu. Il est suivi d'un autre fleuve avec une main qui arrache des plumes de quetzal, ce qui était une façon de représenter le fleuve des lignées, Yuta Tnoho ou Apoala, où apparaissent les dieux protecteurs du lieu, le Dieu de la pluie "5 Vent", et la Dame des eaux terrestres "9 Lézard", qui donne des instructions aux prêtres. Et le dernier est le fleuve du serpent et du jaguar, qui au centre a une frise de flammes, ce qui pourrait être interprété comme un lieu sacré, mais aussi comme le nom d'un site, de l'important Sanctuaire de l'ocre rouge, Achiutla, ou de la Terre brûlée, Ñuu Ndecu [voir figure 7].

Figure 6

Dieu de l'eau et Dieu de la pluie avec des prêtres qui jettent des offrandes dans deux rivières.. Selden, page 1-3.

Figure 7

Dans la rivière du serpent et du jaguar pousse le grand arbre, d'où Señor. 2 Hierba est né dans une nuit étoilée. Selden, folio 2-I.

Il y pousse un grand arbre qui porte un œil ou nuu, qui l'associe à ce qui est avant et premier ; c'est l'arbre du début, la grande ceiba ou yutnu nuu, autour duquel s'enlacent deux énormes serpents : l'un d'entre eux est couvert de nuages, ce qui nous donne l'idée qu'il pourrait s'agir du serpent des nuages Coo Huico ou Mixcoatl, Dieu de la Voie lactée, ou plutôt de Centzonmixcoatl, les innombrables serpents des nuages, c'est-à-dire les étoiles que l'on voit dans le ciel de l'hémisphère nord.

C'est ainsi qu'ils étaient appelés par les groupes Nahua, et il se pourrait qu'il s'agisse ici d'une image similaire, comme pour l'autre serpent, dont le corps pointu est couvert d'yeux stellaires, qui serait un citlalcoatl ou serpent d'étoiles, peut-être s'agissait-il d'une autre figure du huitznahuac ou des méridionaux, du centzonhuitznahuac ou des innombrables du sud.

Au milieu d'eux émerge le grand arbre primordial - l'axis mundi - qui pousse entre le nord et le sud, formant l'image qu'il se trouve au centre du monde ; et de son tronc naît précisément, par une nuit étoilée, le Seigneur 2 Herbe - et six autres princes - auxquels ils présentent des offrandes comme à un prêtre sacrificiel, c'est-à-dire l'instrument - le grand couteau de silex - et le symbole de leur charge - la tortue serpent de feu - ainsi qu'un oiseau.

Ce personnage important qui appartenait à la lignée de ceux qui étaient sortis des arbres, faisait sûrement partie des seigneurs qui avaient apporté les lois et les commandements aux Mixtèques.

Maintenant, afin d'unir les lignées de ces ancêtres mythiques, nous allons voir que Señor. 11 Agua, qui était sorti de terre quelque temps auparavant, apparaît en train d'épouser la dame d'un lieu appelé Grotte du Masque de Jade (voir figure 5), ce qui devait être très important étant donné la grande taille que le scribe a donnée à ce site, et c'est là que ce personnage résidera, c'est-à-dire son royaume.

Ensuite, on présente une fille des deux (voir figure 8), une princesse qui hériterait peut-être du royaume de sa mère, car lorsqu'elle épouse à son tour un noble venu du fleuve du Serpent, on voit encore qu'elle va épouser son peuple, avec lequel on aurait le premier exemple de succession matrilinéaire.

Cependant, ils ont tous deux une fille nommée 8 Lapin, Soleil Touché et la moitié inférieure de son visage peinte en rouge, comme la déesse Xochiquetzal ou Ita Dzavui, Fleur ornée de bijoux -, qui quitterait la place de ses parents et grands-parents, pour aller à la Rivière de Sang et de Cendre, où elle deviendrait la femme de ce seigneur mythique 2 Hierba, qui a deux surnoms : le crâne ou la mort comme coiffe, et dans le cadre de son habillement on peut aussi distinguer un serpent à plumes.

Ainsi, nous avons un homme qui a eu un principe divin en naissant d'un arbre - qui a peut-être aussi marqué son appartenance à la lignée des conquérants - uni en mariage à une princesse, qui était la petite-fille d'un seigneur qui a aussi eu un début miraculeux en ayant son origine sur terre, ce qui indique qu'ils faisaient partie de l'ancienne noblesse mixtèque.

Il est donc possible qu'en mariant une femme de l'aristocratie locale avec un homme d'un autre endroit qui s'imposait, ce fut la meilleure façon de légitimer la dynastie naissante.

Figure 8

10 aguila, fille des seigneurs de la grotte du masque de jade, épouse un prince de la rivière du serpent. A l'entrée se trouve la fille des deux, 8 Conejo, Tocado de sol. Ci-dessous, nous revoyons ses parents, et son mariage avec 2 Hierba dans la rivière de sang et de cendre, folios 1-II et 2-II.

traduction carolita du site Pueblos originarios.com

Mitos de Origen Mixtecos

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