Brésil – Le peuple Tsohom Dyapa (peuple isolé)

Les Tsohom-dyapa sont considérés comme "isolés" par la Funai et "autonomes" par le mouvement indigène local. Cela signifie qu'à l'heure actuelle, ils n'entretiennent pas de contact régulier avec l'organe indigène, étant situés plus ou moins en marge des régions voisines, telles que le haut Jutaí et le haut Itaquaí, où la Funai est présente. Cela ne signifie pas pour autant qu'ils ont toujours été isolés. Il est évident qu'ils ont participé au réseau de relations qui existait entre les peuples de langue katukina jusqu'aux premières années du XXe siècle et que malgré des transformations évidentes, ils existent encore.

On sait peu de choses sur leur histoire. Les données ethnographiques recueillies par Constant Tastevin entre 1910 et 1920 fournissent toutefois des indices. Ces indices, complétés par les données recueillies chez les Kanamari au cours des quinze dernières années, pourraient éclairer une partie de l'histoire des Tsohom-dyapa et peut-être expliquer les raisons de leur isolement par rapport aux travailleurs du caoutchouc et du bois et par rapport aux autres peuples Katukina.

L'analyse de plusieurs documents nous permet de dire que les Tsohom-dyapa n'ont pas traversé une seule, mais au moins deux périodes d'"isolement" : la première, vers 1912, les a séparés des (autres) Kanamari, mais ne les a pas complètement isolés d'une partie des Kanamari qui vivaient (et vivent) dans le Jutaí ; et la seconde, plus récente, est celle qui a probablement été celle des années 1970. Ce dernier "isolement" divise le Tsohom-dyapa en deux groupes : l'un est complètement isolé des non-Indiens et des Kanamari ; l'autre est encore plus proche des Kanamari  du Jutai et, à travers eux, de la population non autochtone.

Dans un texte manuscrit, inédit et non daté (probablement de la fin des années 1920), Tastevin parle d'un peuple dont le nom s'écrit Tiõwök dyapá et qui " s'appelle aussi Tukano dyapá, qui se dit traduit en portugais ou en tupi par leur nom totémique, qui est toucan. L'auteur situe un tel peuple dans le bassin du Jutaí, notant aussi qu'il s'installe "plus à l'ouest et, sans doute, aussi au sud, dans les eaux de l'Itewahy[Itaquaí ?], affluent du Jawary[Javarí], et du Yandiatuba[Jandiatuba], affluent de l'Amazone Solimões".

Bien qu'il ne le dise pas explicitement, Tastevin ne semble pas avoir eu de contact direct avec ces "Tukano dyapá". Toutes les informations obtenues semblent provenir des Kanamari, qui vivaient dans le bassin du Jutai et appartenaient pour la plupart au sous-groupe Kotya-dyapa (" peuple/aliment"). Tastevin était avec les Kotya-dyapa vers 1920 et l'on peut donc supposer que les informations obtenues sur les "Tukano dyapá" datent plus ou moins de cette période. L'auteur a entendu dire des Kotya-dyapa que les "Tukano dyapá" ont la réputation d'être d'excellents et intrépides chasseurs.

La région dans laquelle vivaient les "Tukano-dyapá" était située un peu à l'ouest du bassin du Jutaí, loin du noyau des autres sous-groupes Kanamari (dont les Kotya-dyapa). Selon Tastevin, cet isolement est dû à leur réputation d'éminents chasseurs :

En 1912, les Kuniba[probablement un groupe de langue arawak] du haut Jutaí avaient massacré le chef[des Kuniba] et sa femme, et enlevé quatre filles blanches de la selva pour en faire leurs épouses. Un peu plus de six mois plus tard, ils[les Kuniba] esquivaient encore toutes les recherches de la police et des collecteurs de caoutchouc eux-mêmes. Le beau-frère du défunt a eu l'idée de demander l'aide des Tukano-dyapá pour le suivi de leurs traces. En effet, ils[les Tukano-dyapá] sont arrivés à un endroit où, deux jours plus tôt, les Kuniba avaient été tués dans une embuscade préparée pour eux par les Wady Paranim-dyapa["peuple" singe" cairara] à la demande des civilisés. Ils[les Tukano-dyapá] suivaient la trace par l'odorat et à la moindre allusion[que la chasse laissait] sur les branches des arbres ou sur un sol humide. Leurs voisins les plus proches au nord devaient être les Tikuna, une tribu dont la langue était très différente, même si leur nom leur rappelait les Tokona[tukuna, "peuple" dans la langue Kanamari-Katukina], et qui vivent maintenant sur la rive gauche de l'Amazonie, dans le bas du Javari, et à droite, au-dessus[du Javari] (Tastevin, s/f).

Cela semble être la seule référence de Tastevin à un peuple qui porte le même nom que l'actuel Tsohom-dyapa et qui habite une région presque identique. En fait, tout porte à croire que ces "Tukano dyapa" sont les ancêtres directs des actuels Tsohom-dyapa. Bien que l'appartenance à un sous-groupe particulier soit plus malléable que ne le suppose Tastevin, de sorte que, si possible, les gens changent de sous-groupe tout au long de leur vie, tous les ethnographes des Kanamari ont déjà souligné la similitude impressionnante entre les données recueillies par Tastevin sur les noms et la localisation des sous-groupes au début du XXe siècle et la mémoire des Kanamari eux-mêmes quant au lieu et avec qui ils vivaient à cette même époque. Ce qui est évident dans cette comparaison, c'est l'association constante entre un territoire et un nom depuis presque cent ans, malgré le fait que l'histoire a rompu certaines relations, en a établi d'autres et dilué l'endogamie des sous-groupes.

D'autre part, l'histoire de Tastevin, probablement paraphrasée d'une histoire des Kotya-dyapa, offre quelques faits intéressants. Premièrement, elle permet d'établir qu'avant 1912, les Tsohom-dyapa entretenaient des relations avec les Kanamari, certaines probablement plus intenses (avec les Kotya-dyapa) et d'autres plus sporadiques (avec les Wadyo Paranim-dyapa) et aussi avec les Seringueiros qui vivaient à Jutaí. Ceci indique, d'autre part, que les Tsohom-dyapa s'étaient déjà établis dans le bassin du Jutai au début du 20ème siècle. En fait, ils sont considérés par les Kanamari comme un peuple du bassin du Jutaí, ce qui suggère qu'ils y ont vécu beaucoup plus longtemps (Carvalho, 2002). Troisièmement, la citation indique clairement que, bien que les relations entre les Tsohom-dyapa et certains collecteurs de caoutchouc étaient apparemment amicales, d'autres relations entre Indiens et collecteurs de caoutchouc dans la région étaient violentes. Quatrièmement, le texte fixe une date très importante par rapport au début de l'isolement des Tsohom-dyapa : l'année 1912, la fin de la période dorée du boom du caoutchouc dans la région (idem). Ces données sont des clés précieuses pour comprendre l'histoire des Tsohom-dyapa, car elles placent la question de l'isolement des Tsohom-dyapa dans un contexte beaucoup plus complexe que la simple histoire de Tastevin - sur un groupe d'indigènes partis chasser et jamais revenus -  comme cela nous permet de l'entrevoir.

Selon Carvalho (2002), dès 1907, beaucoup de Kanamari du Jutai étaient concentrés dans la seringal Restauration . Ce seringal s'étendait de l'igarapé de Maloca (Mawetek, en Kanamari), un affluent de la rive gauche du fleuve Juruá, à la rivière Juruazinho, un affluent du Jutaí. Une grande partie de la main-d'œuvre de ce seringal était composée de Kotya-dyapa, accompagnés de quelques individus Wadyo Paranim-dyapa et Tsohom-dyapa (idem). Si, dans un premier temps, on se souvient de la coexistence dans le seringal comme positive, parce qu'ils vivaient avec un patron qui les protégeait et leur fournissait des biens, ces souvenirs n'excluent pas les frictions qui découlent de cette nouvelle relation et qui étaient de deux types. Tout d'abord, l'exploitation du caoutchouc dans la région et la forte présence des collecteurs de caoutchouc dans les rivières occupées par les Kanamari ont clairement provoqué des tensions entre autochtones et envahisseurs, surtout lorsque cette présence a entraîné des changements dans le mode de vie des Kanamari et, surtout, dans la dynamique des sous-groupes. Le cas du peuple appelé "Kuniba" dans l'histoire de Tastevin est un exemple de ces phénomènes violents qui apparaissent également dans les récits Kanamari de cette période.