Pérou/Colombie/Equateur - Le peuple Quechua du Pastaza et du Tigre

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Pérou, traduction carolita de l'article du site peruecologico.com

Territoire

Département de Loreto, province de Alto Amazonas, districts de Barranca et Pastaza

Département de Lorteo, province de Loreto, districts de Tigre et Trompetero

Avec 2175 individus, ils représentent 0,90% de la population autochtone enregistrée en 1993. Les données estimatives sur la population de ce groupe avant le recensement indiquaient qu'elle fluctuait entre un minimum de 4000 personnes (Wise et Ribeiro, 1978) et un maximum de 8000 (Chirif et Mora, 1977). Lors de la reconstitution des données du recensement de 1981, effectuée par Mora (1994), neuf établissements de ce groupe ont été enregistrés, pour une population totale de 1395 personnes.

L'indice de masculinité est de 106,9 hommes pour 100 femmes, semblable à celui enregistré chez les Quechuas du Napo. Les agglomérations comptent en moyenne 114 habitants, allant de 26 individus pour le hameau le moins peuplé à un total de 380 individus pour les plus nombreux.

Comme les autres groupes autochtones, la population se caractérise par sa jeunesse marquée : 53,8 % ont moins de 15 ans, alors que seulement 1,6 % atteignent l'âge de 64 ans ou plus.

Le recensement de 1993 considère les Quechua du Pastaza et du Tigre et les Quechua du Napo en un seul groupe. Par conséquent, pour obtenir des informations démographiques sur ce groupe, il a été nécessaire de détacher les données se rapportant aux Quechuas du Napo, et il n'a pas toujours été possible de désagréger les données.

Histoire

Comme dans le cas des Quechuas du Napo, les Quechuas du Pastaza constituent une population composée de familles qui ont perdu leur identité ethnique, provenant des Canelos, Coronados, Urarinas, Romaynas, Shimiages, Arabelas, Muratos et groupes Achuarl, auxquels la langue quechua fut imposée pendant la période missionnaire.

Aux XVIIe et XVIIIe siècles, les dominicains entreprirent la tâche de former des missions, constituant entre autres celle des Canelos - ainsi appelés en raison de l'abondance de cannelle sur leurs terres - sur la rivière Bobonaza et celle des Andoas sur la rivière Pastaza, qui, en raison des guerres et des épidémies, furent déplacés à plusieurs occasions. Les dominicains ont pu, avec de meilleurs résultats que les jésuites, maintenir leurs missions, peut-être grâce au fait que la zone où ils se sont établis servait de refuge aux peuples touchés par les raids et les marchands d'esclaves, des peuples qui seront plus tard absorbés par la population préexistante par un processus de transculturation (Revé, 1988). Selon cet auteur, les missions dominicaines semblent avoir contribué au processus d'ethno-genèse quechua en raison des mariages entre Canelos, Achuar, Quechua du Napo et Záparos.

Pendant la période coloniale, d'importants échanges commerciaux ont eu lieu, par lesquels les Quechua-Canelos et les Quechua du Napo se sont déplacés vers les fleuves Huallaga et Marañón à la recherche de sel et de curare, respectivement.

Au cours du XVIIIe siècle, on a observé en même temps qu'une importante chute de population, le développement de grands mouvements migratoires, produit du transfert massif de peuples provenant d'autres régions amazoniennes. Au XIXe siècle, la zone de Bobonaza-Curaray a connu une reprise démographique due au fait qu'elle était une zone refuge. Le développement du boom du caoutchouc à la fin du siècle dernier a gravement affecté la population établie dans cette région, d'importants contingents de population ayant été transférés des rivières Pastaza et Bobonaza vers les bassins des rivières Tigre et Ucayali. Avec la chute du boom du caoutchouc, elle a cédé la place à l'exploitation du lait de caspi et d'autres résines.

La guerre avec l'Équateur en 1941 a rompu d'importantes relations interethniques dans la région des fleuves Napo, Curaray et Pastaza, notamment dans le domaine des circuits commerciaux pour l'acquisition du sel et du curare, ainsi que pour le développement des échanges matrimoniaux.

L'exploitation forestière dans la région de Pastaza et, plus tard, l'exploration et l'exploitation pétrolières dans les bassins du Tigre et de Pastaza ont eu un impact sur la structure socio-économique de ce groupe. L'organisation des fédérations quechua au cours de la dernière décennie a constitué une avancée importante dans la défense des droits de cette population.

Organisation sociale

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Le système de parenté est caractérisé par des relations bilatérales. Il y a une différence marquée entre les parents croisés et les parents parallèles, de sorte que les cousins parallèles sont classés comme frères et les cousins croisés comme parents éloignés, qui ne sont même pas appelés termes quechua.

L'ayllu est l'univers social de base de chaque individu ; c'est sa famille élargie ; tandis que la llacta est l'unité résidentielle de l'ayllu. Cette situation diffère de celle qui existe dans les Andes, où l'ayllu constitue également l'unité territoriale (Reeve, 1988).

Les mariages sont arrangés par les parents des époux, l'époux étant au service de la famille de l'épouse (service des mariages). Le compadrazgo est présenté comme un moyen d'étendre l'ayllu et est maintenu par des dons continus et mutuels de biens et services ; il est considéré comme un lien de consanguinité.

Activités économiques

L'économie des Quechuas du Pastaza et du Tigre est basée sur l'horticulture sur brûlis, la chasse et la pêche. Les principaux produits cultivés dans les vergers sont le manioc, la banane, le maïs, le riz et le coton. La chasse et la pêche sont des activités individuelles et collectives. Le rassemblement représente une activité de moins en moins importante.

La principale activité économique orientée vers le marché est actuellement la production de bois, réalisée individuellement dans le cadre du système d'habilitation des modèles.

Organisations indigènes

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FECONAT - Fédération de Communautés Natives du Tigre
FEDIQUEP - Fédération Indigène Quechua du Pastaza

traduction carolita du site peruecologico.com

Quechua del Pastaza y del Tigre

DEPARTAMENTO PROVINCIA DISTRITO LORETO ALTO AMAZONAS BARRANCA LORETO ALTO AMAZONAS PASTAZA LORETO LORETO TIGRE LORETO LORETO TROMPETEROS Ríos: Tigre, Pastaza, Marañón, Huallaga y Corrientes. En ...

http://www.peruecologico.com.pe/etnias_quechpastigre.htm

Colombie

Traduction carolita de l'article de l'ONIC

Autres noms

Quichua - Kechua, Quechua, Kichwa : "Los canelos" Ceci est dû à la croissance abondante de l'arbre Canelo sur leur territoire. 

Situation géographique

En Colombie ils sont situés à la limite avec l'Equateur et le département du Putumayo. Quichua, Quechua ou Kechua est un ethnonyme utilisé pour désigner les peuples autochtones originaires ou émigrant des États actuels d'Argentine, de Bolivie, du Chili, de Colombie, d'Équateur et du Pérou. Le nom dérive du quechua, une famille de langues répandue dans une grande partie de la région andine et liée à l'empire inca.

La variante "Quichua/Kichwa" est utilisée en Équateur, dans la selva du nord du Pérou et en Argentine.

Population

Selon le Blog des groupes ethniques de l'Equateur, les indigènes Quichua totalisent environ 20 mille habitants, selon la mise à jour de l'OPIP, et constituent le groupe le plus grand et le plus important des indigènes du Pastaza.   Parmi eux, on peut distinguer deux groupes peu différents : ceux du secteur du fleuve Arajuno et de la route Puyo-Tena, qui partagent certaines caractéristiques des Kichwas du Napo, communément appelés "Yumbos", et les "Canelos" établis sur les rives des rios Bobonaza, Villano, Conambo, Curaray et dans les environs du Puyo intégrant la Comuna San Jacinto.  

Cependant, en Colombie, le Ministère de la Culture sous l'étude du DANE 2005 assure :

D'après le recensement de 2005 du DANE, 481 personnes ont déclaré appartenir au peuple kichwa, dont 49,7 % sont des hommes (239 personnes) et 50,3 % des femmes (242 personnes). Les Kichwa sont concentrés dans le département du Putumayo, où vivent 64,4% de la population (310 personnes). Elle est suivie par Valle del Cauca avec 14,3% (69 personnes) et Antioquia avec 12,5% (60 personnes). Ces trois départements représentent 91,3% de la population de ce peuple. Les Kichwa représentent 0,03 % de la population autochtone de Colombie. La population kichwa vivant dans les zones urbaines correspond à 52 % (250 personnes), ce qui est supérieur à la moyenne nationale de 21,43 % (298 499 personnes) de la population autochtone urbaine.

Langue

Kichwa : De la famille linguistique équatoriale andine et de la branche linguistique : aymará-Quechua. Quant à l'état de la langue maternelle du peuple kichwa, 40,3% des locuteurs (194 personnes) de la population totale montrent son haut degré de risque d'extinction. Les femmes représentent la majorité dans cet indicateur avec 54,6% (106 personnes).

Culture et histoire

Histoire 

La base de données des peuples autochtones ou originaires du Ministère de la Culture du Pérou peut illustrer une partie de l'histoire qui entoure ce peuple, de sorte que nous reconnaissons la diffusion de ce peuple dans différents pays, entre le Pérou, l'Equateur et la Colombie : 
 
Comme les Kichwa sont originaires de divers peuples indigènes de l'Amazonie péruvienne, il n'est pas possible de trouver des références aux soi-disant Kichwa dans les chroniques que les missionnaires ont écrites jusqu'au XVIIIe siècle (AIDESEP et al. 2000, ILV 2006, Solís 2009). Cependant, on sait que dès le XVIe siècle, les missionnaires de l'Ordre des Jésuites utilisaient la langue quechua comme véhicule pour l'évangélisation des peuples indigènes de l'Amazonie, dont la culture et la langue étaient différentes (AIDESEP et al. 2000, Seymour Smith 1988).

Vers 1538, le Corregidor de Cajamarca et Chachapoyas, Riva Herrera, commença la conquête armée des territoires près de la ville nouvellement fondée de Moyobamba. Au cours de cette campagne, ce qui allait devenir plus tard la ville de Lamas a été fondée, à l'origine comme une forteresse qui rassemblait divers peuples autochtones, parmi lesquels les tabalosos, amasifuen, cascabosoas, suchichis, munichis, jamuncos et payanos. Ces populations ont ensuite été divisées en encomiendas (Mora et Zarzar 1997).

Il y avait des couloirs linguistiques en provenance de l'Équateur, le long des fleuves Napo, Tigre et Pastaza, où étaient installés des peuples comme les Gae, Semigae, Canelo, Coronado, Romaynaquijos, Murato et autres du groupe Záparo, ancêtres actuels d'un grand groupe de Kichwa (AIDESEP et autres 2000, ILV 2006). De ces couloirs linguistiques, on peut expliquer l'adoption du quechua comme langue principale des populations amazoniennes installées dans ces régions et non dans d'autres, lieux où les missionnaires jésuites se sont davantage aventurés dans leur ardeur évangélisatrice (Solis 2009). Il faut aussi préciser que les peuples situés sur le cours de ces rivières constituent aujourd'hui les groupes Kichwa des rivières Napo, Tigre et Pastaza.

Bien que la propagation du quechua dans les régions de l'Amazonie ait été initiée par les Incas à l'époque préhispanique et poursuivie par les Jésuites pendant la colonie, les patrons du  caoutchouc ont également participé à la propagation de cette langue et à la formation de groupes que nous appelons aujourd'hui Kichwa. Ils ont rassemblé et déplacé la population indigène dans le but d'exploiter leur travail. Par exemple, il y a des indications qu'en 1890, les collecteurs de caoutchouc ont déplacé un groupe de Kichwa de la rivière Napo à Madre de Dios, qui s'appelleront plus tard Santarrosinos (INEI 2007, Solís 2009). Selon Klaus Rummenhoeller (2003), les Théantarrosinos étaient installés à l'embouchure de la rivière Las Piedras, où ils étaient chargés de collecter le caoutchouc dans la partie inférieure de la rivière. (Ministère de la Culture. Pérou)

La clarification du débat entre les trois pays sur l'histoire de ce peuple autochtone se trouve dans l'étude du Ministère colombien de la culture dans le cadre des 200 ans d'indépendance de la Colombie :

L'origine du peuple kichwa a fait l'objet d'un débat parmi les chercheurs qui affirment qu'il a des racines au Pérou, certaines datant de l'époque pré-inca, d'autres de l'époque inca et d'autres de l'époque coloniale, tous s'accordant à dire qu'ils seraient arrivés en Colombie par mobilité migratoire (Gamboa et Muñoz, 2006 cité dans Observatoire du Programme présidentiel des droits humains et du droit international humanitaire, 2009). (Ministère de la Culture. République de Colombie. 2010).

Culture

La transmission de la culture kichwa est entre les mains des grands-parents, puisque les coutumes et les valeurs de ce peuple y sont condensées. Les anciens donnent des conseils aux jeunes générations, sont chargés de punir les enfants et les jeunes, ainsi que de leur apprendre à avoir un bon chagrin, et à exercer les métiers traditionnels.  (Ministère de la Culture. République de Colombie. 2010)

La culture de tous ces peuples (Les Yumbos et Les Canelos) est assez commune, car elle est marquée par l'environnement écologique dans lequel ils vivent : la selva amazonienne, avec toutes ses possibilités et limites. Leur culture, typiquement sylvicole, se caractérise par une parfaite harmonie entre l'homme et la nature qui l'entoure.

La modalité de sédentarisation de ces communautés suppose des caractéristiques communautaires, c'est-à-dire un ordre collectif quant aux régimes fonciers, d'accès et de gestion des ressources.  Cependant, il existe aussi des modalités de tendance individuelle ou familiale. Certaines des communautés Quichuas, parmi lesquelles celles de peuplement traditionnel, n'ont pas fait l'objet d'une décision de justice sur leurs biens, ce qui les a obligées à recourir à l'autolimitation, surtout si l'on considère les difficultés qui surviennent en raison des pressions démographiques.

Le problème territorial a donné lieu à des conflits interethniques entre les secteurs autochtones et les colons, ainsi qu'entre les différents groupes autochtones, comme ce fut le cas entre les Kichwas et les Huaoranis dans le parc national Yasuní. Bien que les Kichwas aient adopté de nombreuses pratiques culturelles des métiss, ils utilisent encore la faune et les ressources floristiques des forêts tropicales humides à des fins artisanales, alimentaires et médicinales.  Ils préservent les systèmes agricoles traditionnels, mais avec des possibilités limitées de transferts ou de rotations pour l'utilisation du sol (Blog GuiaPuyo. Marcelo Gálvez).

Économie

Les communautés kichwa pratiquent la pêche et la chasse aux singes, capucins, araignées, pacas, agoutis, capybaras, radillas, fourmiliers, tatous, loutres de rivière, pécaris, cerfs et quelques toucans, aras, araçaris, cailles et iguanes. Ils complètent leur alimentation en élevant du bétail, des chevaux et, dans une moindre mesure, des animaux domestiques, des poulets, des canards et des dindes, en récoltant des fruits sauvages et des insectes, et en pratiquant l'horticulture pour leur autoconsommation (manioc, banane, maïs, cacao, lilu, palmier, uvilla, igname, patate douce, papaye, avocat, pacaï, guabas, arachides sauvages et arbre à pain).    (Ministère de la Culture. République de Colombie. 2010)

traduction carolita

ONIC - Quichua

OTROS NOMBRES Quichua - Kechua, Quechua, Kichwa. "Los canelos" Esto por el crecimiento abundante del árbol Canelo en su territorio. UBICACIÓN GEOGRÁFICA En Colombia están ubicados en elimite co...

https://www.onic.org.co/pueblos/2222-quichua

La nationalité Kichwa de l'Amazonie - coco Magnanville

pueblo kichwa karanki Peuple autochtone de l'Amazonie équatorienne et péruvienne dépositaires de la culture Inca qui s'étendait sur la partie occidentale de l'Amérique du sud entre l'océan Pa...

http://cocomagnanville.over-blog.com/2018/07/equateur-nationalite-kichwa-de-l-amazonie.html