Pérou - Le peuple Jaqaru

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Le nom du peuple Jaqaru vient de deux mots, Jaqi signifiant " être humain " et Aru signifiant " communication humaine ", en langue Jaqaru. Avec le peuple Aymara, la langue originale du peuple Jaqaru est une langue appartenant à la famille linguistique Aru. Parmi les principales caractéristiques qui distinguent les Jaqaru, on trouve l'utilisation de vêtements typiques chez les femmes, composés d'un mouchoir, d'un anako ou d'une robe faite d'un seul tissu et d'une couverture. Autrefois, les Jaqaru s'installaient dans une quebrada qu'ils appelaient Marka et que les Espagnols appelleront plus tard Tupi ou Tupe. Aujourd'hui, ce peuple vit principalement dans les communautés paysannes d'Aiza et Tupe, situées dans le district de Tupe, et dans les communautés paysannes de Catahuasi et Cachuy, situées dans le district de Catahuasi. Bien que ces communautés soient enregistrées dans la province de Yauyos, dans la province de Lima, elles couvrent également une partie du territoire des départements de Junín et Huancavelica.

Autres noms

Aimara tupino, Aymara central, Aru

Références géographiques

Province de Yauyos, département de Lima.

Province de Yauyos

Histoire

Dans le district actuel de Tupe, se trouve la colline Tupinachaca où se trouvent les peintures rupestres, c'est le site archéologique politique et idéologique le plus important de la région où les Jaqaru sont actuellement installés. Il s'agit là d'une preuve de l'existence d'anciens établissements humains dans la région.

Les origines du peuple Jaqaru sont associées à l'expansion de la culture Wari entre les années 600 et 700, époque à laquelle les premiers habitants arrivèrent au ruisseau Yauyos, où la plupart des gens vivent actuellement. Ses premiers habitants sont probablement ceux qui sont restés de l'expédition entreprise par les Wari à des fins expansionnistes. La population qui s'y est installée a été appelée " civilisation yauyos " ou plus précisément " peuples de la culture jaqi ", parce que la langue d'origine de ces populations était le proto-jaqui, langue dont sont issus les langues jaqaru et aymara (Bautista 2012).

Le territoire des peuples de la culture Jaqi est venu occuper, au nord, l'actuelle province de Lima de Huarochirí et partiellement Canta, et au sud une partie de la province de Castrovirreyna dans le département de Huancavelica. Selon Bautista (2012), ces peuples ont rejoint pacifiquement l'Empire Inca, ce qui leur a permis de poursuivre le développement de leurs pratiques ancestrales.
Avec la colonie, des contingents d'Espagnols arriveront dans la zone de peuplement de ces peuples, dans le but d'évangéliser les indigènes. Puis, en 1582, le Corregidor de Yauyos, Don Diego Dávila Briceño, fonde San Bartolomé de Tupi (Vetter et MacKay 2008). Désormais, les dénommés peuples de la culture Jaqi, en particulier les Jaqaru, auront comme zone d'établissement les districts actuels de Tupe dans la province de Yauyos.

La communauté paysanne de Tupe a été reconnue en 1939, elle comprenait l'annexe Colca, dans le district de Tupe. En 1968, Aiza est devenue indépendante de la communauté Tupe,  la communauté paysanne d'Aiza sera reconnue également (Ramirez 2012).

Vers la fin des années 1950, la linguiste américaine Martha Hardman a commencé ses recherches dans la communauté paysanne de Tupe, où elle a trouvé le plus grand nombre de locuteurs de jaqaru dans le district. Au cours de la décennie suivante, Hardman a été en mesure de concevoir le premier alphabet de la langue Jaqaru, en vue d'enseigner cette langue et comme une initiative d'éducation interculturelle bilingue (Ramirez 2012). En 2010, l'alphabet de la langue Jaqaru est approuvé.

En 2013, le Congrès de la République a déclaré d'intérêt national et de nécessité publique la protection, la recherche et la promotion de la culture et de la langue Jaqaru et des richesses archéologiques situées dans le district de Tupe. La même année, le gouvernement régional de Lima, par l'intermédiaire de la Direction régionale de l'éducation, a décidé d'inclure l'apprentissage de la langue jaqaru dans le programme scolaire de l'EBR comme forme de protection et de réévaluation de la langue en péril. En outre, la langue jaqaru a été inscrite au patrimoine culturel régional de Lima.

Institutions sociales, économiques et politiques

Traditionnellement, les principales activités du peuple Jaqaru sont l'élevage et l'agriculture. Matos Mar (1951) a fait référence à la pratique de l'élevage de ce peuple dans les zones de haute puna. Selon l'auteur, l'élevage de camélidés tels que les alpagas, les vigognes et le croisement du lama et de l'alpaga appelé mishte, a considérablement diminué depuis l'introduction d'autres types de bétail depuis l'Espagne (Vetter et MacKay 2008). Aujourd'hui, de nombreuses familles Jaqaru élèvent des moutons, des chèvres et du bétail et commercialisent des produits issus de ces animaux, comme le cuir, la viande, le lait et le fromage, dans la province de Cañete et dans la ville de Lima.

En ce qui concerne l'agriculture, les Jaqaru ont parmi leurs principaux produits la pomme de terre, la patate douce, l'oca le haricot et le maïs. Selon Bautista (2012), ces dernières années, les Jaqaru du district de Tupe ont remplacé certaines cultures par des arbres fruitiers. Cet auteur soutient également que les réseaux de réciprocité et de parenté sont toujours au cœur du travail de la terre, tant pour l'ensemencement que pour la récolte.

Quant à la femme Jaqaru, on sait que son rôle est central dans la transmission de la culture, des coutumes et de la langue de ce peuple (Matos Ávalos 1984). Un exemple de ceci est l'habillement traditionnel Jaqaru, que les femmes du village maintiennent à ce jour.

Langue

La langue Jaqaru (ISO : jqr) appartient à la famille linguistique Aru et est parlée par les personnes du même nom dans les localités des districts de Tupe et Catahuasi, dans la province de Yauyos, région de Lima. Selon le ministère de l'Éducation, cette langue est en danger de disparition, tout comme la langue cauqui, proche du jaqaru. Dans la littérature académique, les deux sont généralement considérés comme des variétés linguistiques d'une même langue.  Le Jaqaru a un alphabet officiel normalisé par le Ministère de l'éducation avec la participation de représentants du peuple (RD 0628-2010-ED). Le peuple Jaqaru a trois traducteurs et interprètes enregistrés par le Ministère de la Culture.

Traduction du discours de la vidéo :

Je m'appelle Yolanda Nieves Payano Iturrizaga. Je suis née dans la communauté d'Aiza. Je suis une indigène Jaqaru. Nous les femmes, avec notre Mère Terre (Uriq Mamsa) vivons en harmonie et respect depuis notre naissance. Elle nous élève dans son ventre. Quand j'étais enfant, je mâchais ma canne dans le champ de maïs. Bien que nous n'ayons pas porté notre repas, Uriq Mamsa nous le fournit. Elle ne nous laisse pas avec la faim. C'est comme ça quand on sème nos champs. Dans mon adolescence, j'avais l'habitude d'aller étudier dans les chacras avec tranquillité. Notre mère la Terre produit une diversité de fruits, les femmes aussi, nous mettons au monde nos enfants. Nous apprenons à nos enfants à aimer la nature. Une fois mon petit garçon a donné un coup de pied dans un épi de maïs, "Ne le frappe pas, ramasse-le, le maïs pleure ! lui ai-je dit.
Nos vies naissent de notre mère la Terre. C'est en elle que nous la construisons et la vivons.

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Croyances et pratiques ancestrales

À l'époque de la Conquête, l'apôtre Bartholomé était associé aux divinités andines telles que Wiracocha et Illapa, qui à leur tour étaient associées à des phénomènes naturels comme le tonnerre ou la foudre. La Communauté paysanne de San Bartolomé de Tupe a été nommée d'après ce saint, aujourd'hui patron du lieu, qui est célébré chaque année en août. En plus de cette fête, les Jaqaru ont parmi leurs principales célébrations religieuses la Vierge de Candelaria.

Etant donné la place centrale de l'agriculture dans la tradition de ce peuple, lesJaqaru ont longtemps maintenu le travail communal de conservation et de nettoyage des canaux et des étangs. Traditionnellement, les travaux de conservation des grands canaux des communautés de Tupe et d'Aiza sont programmés par le juge des eaux et donnent lieu à des festivités traditionnelles d'une journée (Bautista 2012).

L'importance de l'élevage du bétail dans la tradition des Jaqaru se manifeste dans les rituels qu'ils pratiquent pour protéger leurs animaux des esprits de la terre, ainsi que dans l'importance que les camélidés avaient dans les rituels qui étaient autrefois pratiqués. Selon Matos (1984), les fêtes du bétail sont les principales expressions culturelles du peuple Jaqaru.

L'une des pratiques des femmes Jaqaru était la fabrication de textiles en laine de mouton, vigogne et alpaga, comme les couvertures, les ceintures et l'anako, des vêtements féminins typiques qui distinguent encore les femmes jaqaru aujourd'hui. Il s'agit d'une tenue tissée de laine d'alpaga noire portée principalement par les femmes plus âgées, mais qui a été adaptée à un style plus moderne.

Anako, écharpe, couverture et tupus sont les vêtements traditionnels des femmes Jaqaru. Bien que les femmes Jaqaru aient conservé cette robe distinctive jusqu'à ce jour, des vêtements comme l'anako et le foulard ont varié à la fois dans la qualité et le type de tissu et les couleurs utilisées. Par exemple, dans la seconde moitié du 20ème siècle, l'utilisation du tissu écossais à carreaux a été introduite dans les vêtements, un style qui a été accepté et qui caractérise aujourd'hui ce peuple (Bautista 2012, Vetter et MacKay 2008). Dans la tradition du peuple, les femmes portent une écharpe qui leur couvre la tête et portent sur le dos une couverture dont les extrémités se rejoignent à la hauteur de la poitrine avec des épingles appelées tupus, accessoires en argent qui étaient utilisés dans les vêtements des femmes des peuples comme les Jaqaru et les Aymara depuis les temps préhispaniques.

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D'autre part, le peuple Jaqaru possède des connaissances et des pratiques médicales traditionnelles, qui sont des ressources culturelles importantes pour les soins de santé. Ainsi, ils  utilisent des plantes médicinales provenant de la puna ou cultivées dans de petits vergers, qui sont généralement utilisées dans les infusions, les plâtres et en applications (Ramírez 2010). En outre, des rites et des dons à la terre ou aux divinités traditionnelles sont utilisés. Généralement, ces pratiques sont mises en œuvre par des spécialistes de la santé " curieux " et traditionnels (Ramírez 2013).

Organisations représentatives au niveau communautaire

Les communautés paysannes ont historiquement constitué la forme d'organisation, de distribution du travail et de possession du travail de nombreux peuples autochtones, comme le peuple Jaqaru. Toutefois, l'État péruvien ne dispose pas actuellement d'informations pertinentes qui tiennent compte de la complexité historique et culturelle de l'auto-identification dans le contexte andin.

Dans ce contexte, une liste de référence préliminaire des communautés paysannes du peuple Jaqaru a été envisagée, basée sur un pourcentage minimum de 40% de la population dont la langue maternelle est le jaqaru, dans ces communautés. Ce modèle repose sur le fait que la langue est une référence centrale à travers laquelle les cultures d'ascendance ancestrale se transmettent, et constitue également une institution distinctive par rapport au reste de la société nationale.

Il convient de souligner que la langue n'est pas le seul élément à prendre en considération pour l'identification des peuples autochtones, pas plus qu'elle n'est une condition nécessaire pour s'identifier en tant qu'autochtone, comme c'est le cas pour ceux qui s'identifient comme faisant partie du peuple Uro.  A cet égard, nous soulignons le caractère référentiel de cette liste, qui a été établie sur la base des informations publiques officielles disponibles.

traduction carolita du site bdpi.cultura.gob.pe

Jaqaru | BDPI

El nombre del pueblo jaqaru proviene de dos vocablos, jaqi que significa 'ser humano' y aru que significa 'comunicación humana', en la lengua jaqaru. Junto con el pueblo aimara, el pueblo jaqaru ...

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