Iconographie et écriture de Tiwanaku

Il est généralement admis que la culture Tiwanaku n'avait pas de système d'écriture, que ses idées étaient transmises sous forme de dessins - ils constituaient un système iconographique -, en céramique, monuments, statues et textiles. Cependant, certaines conclusions et théories tentent de prouver le contraire et bien qu'elles n'aient pas fait l'objet d'un consensus scientifique, il est utile de les mentionner :

Les théories d'Arthur Posnansky

L'Autrichien aux multiples facettes (1873-1946), a travaillé intensément dans les ruines de Tiwanaku, concluant en la considérant comme le point de départ des cultures américaines, même la plus ancienne ville du monde.

Les bâtisseurs ont laissé dans la pierre leurs mythes, leurs connaissances et leurs "idéographies" ou signes qui ont permis de comprendre leur pensée. C'était "presque" un système d'écriture hautement symbolique, à l'image de leur dessin du système d'écriture idéographique.

Système iconographique Tiwanaku

Constantine M. Torres, dans "Images lisibles : l'iconographie de Tiwanaku comme significative", propose quatre niveaux d'activité significative :

Signes primaires

Ils constituent la partie fondamentale et irréductible d'une représentation.

Le système s'articule autour de ces signes récurrents. Ils ne semblent pas avoir d'implications hiérarchiques, interagissant et se combinant les uns avec les autres, changeant de poste et remplissant des fonctions primaires ou auxiliaires.

Il y a des signes géométriques et biomorphiques (représentant des êtres vivants), dont certains que nous représentons à gauche.

Certains servent de fin ou parachèvent une figure (comme le A tripartite ondulant). D'autres, comme le zigzag (B), sont courants chez les sceptres et peuvent aussi représenter la bande abdominale ou décrire la base de la coiffe d'un personnage. Dans certains cas, ils apparaissent comme des connecteurs de divers composants, comme le C dont la fonction est de relier le torse à la tête. Les panneaux de type D n'apparaissent qu'à l'intérieur des plates-formes décalées.

Agglomérations de signes

Ce deuxième niveau significatif se produit lorsque les signes primaires s'agglomèrent ou se rassemblent pour former des éléments du corps, des extensions (yeux ailés, ailes, queues et annexes (sceptres, coiffes, plateformes).

Iconographie de Viracocha

Dans l'Iconographie de Viracocha, réplique du relief du frontispice de la Puerta del Sol de Tiwanaku, nous avons mis en évidence la coiffe, l'œil, le sceptre et la plate-forme qui sont des exemples de ce niveau iconographique.

Unités thématiques

Sur ce troisième niveau, les agglomérations de signes primaires construisent des figures plus complexes, telles qu'un corps ou un personnage avec ses différents accessoires et éléments associés, réalisés sur différents supports : pierre, textile, céramique, bois et os.

L'image complète de Viracocha est un exemple d'unité thématique.

Récits thématiques

Le quatrième niveau significatif se distingue par l'articulation de plusieurs unités thématiques en un seul ouvrage. Il est présent dans la sculpture monolithique monumentale et la décoration architecturale.

Le frontispice de la Porte du Soleil de Tiwanaku et les monolithes Bennett et Ponce, couverts de figures et de signes, sont des exemples de ce niveau.

Ci-dessous nous présentons les reconstructions des iconographies de la Puerta del Sol et du monolithe de Bennett, basées sur les œuvres d'Arthur Posnansky :

Monolithes Ponce et Fraile

Ces monolithes, d'environ trois mètres de haut, présents dans la capitale de l'Empire Tihuanaku, avaient leurs corps couverts de figures et de signes - les Récits Thématiques du Système Iconographique - disposés de telle sorte que certains auteurs soutiennent qu'ils étaient le produit d'un système écrit. Il est intéressant d'observer l'arrière du Monolithe Ponce, où le design peut encore être apprécié.

D'autres chercheurs postulent que ces personnages - pour eux, prêtres ou rois - tiennent, dans leur main gauche, des récipients de textes (ce que nous appelons papyrus ou parchemins).

Fontaine Magna

Aussi connue sous le nom de "Vaso Fuente",elle a été trouvée dans la ville de Chua, près du lac Titicaca en 1950. Il s'agit d'un contenant probablement utilisé dans les cérémonies religieuses.

A l'extérieur, il y a une iconographie de style Tiwanaku, tandis qu'à l'intérieur, en plus d'une figure - pour certains une grenouille, symbole de fertilité, pour d'autres la déesse des Sumériens Ni-ash, qui a donné la lumière au ciel et à la terre - il y a des inscriptions hiéroglyphiques, peut-être des caractères cunéiformes sumériens, proto-sumériens et sémites mésopotamiens .

La pièce est restée oubliée -considérée comme fausse- jusqu'en l'an 2000, date à laquelle de nouvelles études et théories ont postulé qu'elle serait un objet fabriqué selon la tradition mésopotamienne (vers 3500 avant J.-C.).

Elle se trouve actuellement au Musée de l'Or de La Paz. Pierre de Rosette de la civilisation américaine, ou fraude ?

Monolithe de Pokotia

Il s'agit d'un monument en pierre, représentant une figure anthropomorphique de 1,70 mètres de haut, découvert à Pokotia à environ 2 km. de Tiwanaku.

Inscriptions dorsales
Ces inscriptions - à l'arrière du monolithe - résumeraient les événements célestes, dont l'explosion de la supernova Eta-Carinae.

Etudié depuis 2002 par l'équipe de recherche historique et d'écriture précolombienne de l'Université San Francisco de Asís, La Paz, Bolivie, sous la direction de Bernardo Víctor Biadós Yacovazzo ; leurs travaux ont trouvé - outre ceux connus, des inscriptions de la partie antérieure de la partie dorsale et sous la main gauche.
Le symbolisme n'a pas seulement été interprété par le controversé épigraphe américain Clyde A. Winters comme une écriture pictographique proto sumérienne, il l'a également traduit : la figure est un oracle appelé Putaki, et le message -sommaire- est que le voyant interprète son guide, pour annoncer les règles qui régiront l'humanité.

Comme la Fontaine Magna, il se trouve dans le Musée d'Or de La Paz.

traduction carolita du site Pueblos originarios.com

Iconografía y Escritura en Tiwanaku (Tiahuanaco).

En su parte exterior hay iconografía de estilo tiwanaku, mientras que en su interior, además de una figura -para algunos una rana, símbolo de fertilidad, para otros la diosa de los sumerios Ni-a...

https://pueblosoriginarios.com/sur/andina/tiwanaku/iconos.html

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