Cosmologie, mythologie et chamanisme des peuples Makú

Cosmologie et mythologie

L'univers Makú a la forme d'un œuf sur pied à trois étages ou "mondes" : le premier est le "monde des ombres", le monde souterrain d'où proviennent tous les "monstres" comme les scorpions, les panthères, les serpents venimeux, les Indiens des rivières et les Blancs ; le second est "notre monde", le monde de la forêt ; et le troisième est le "monde de lumière", qui est au-dessus du ciel et où vivent les ancêtres et le créateur, le Fils des Os (référence possible au pénis, aussi connu comme os). La lumière et l'ombre sont les deux substances de base qui, dans des proportions différentes, composent tous les êtres. La lumière est source de vie et l'ombre est source de mort. Dans "notre monde", les feuilles et les fruits sont les êtres qui concentrent le plus de lumière, tandis que les animaux carnivores sont ceux qui concentrent le plus d'ombre. Il est donc préférable de ne pas manger d'animaux carnivores, mais seulement des animaux herbivores. Dans le monde de la lumière, après la mort, les gens se nourrissent de délicieux jus de fruits et deviennent des adolescents éternels.

Le principal cycle mythologique des Makú, raconte l'épopée du Fils de l'Os - "Idn Kamni" en langue Bará, "Kegn Teh" en langue Hupda et "Ku Teh" en langue Yuhupde. C'est le survivant d'un incendie qui a mis fin à la création précédente, dont les tentatives de recréer le monde se traduisent par une série d'embrouilles : à cause d'elles, il y a des combats, des maladies et la mort. Après avoir fait enlever sa femme par son frère cadet, le Fils de l'Os se retire définitivement de ce monde, allant vivre dans le monde de la lumière, au-dessus du ciel et du tonnerre, qui émettent parfois des expressions d'expiation. Coïncidence ou non, dans la vie réelle, les frères ont l'habitude de se battre entre eux dans les disputes pour les femmes, leurs parentes, selon le système clanique.

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Aldeia do Pidu Bu. Fazendo fogo com pedras lascadas. Foto: Jorge Pozzobon, 1997

Rituels et chamanisme

En plus de la "nomination" des enfants, deux autres rituels Maku utilisent des hallucinogènes du genre banisteriopsis. L'un d'eux est le rituel "Yurupari", d'origine riveraine, dans lequel les enfants sont initiés à l'âge adulte. Dans ce rite, qui consiste à représenter théâtralement l'arrivée de l'ancestral Anaconda dans les tronçons de rivière actuellement occupés par les Tukano, les hommes jouent des flûtes sacrées, que les femmes ne voient pas. L'autre rite est la danse et le chant du "kaapi wayá", également d'origine riveraine, dans lequel le chemin sinueux de l'Anaconda est mis en scène, mais sans les flûtes sacrées. En plus de ces rites il y a le Dabucuris, qui vient aussi des Indiens des rivières.

Le rituel du Dabucuris est une fête profane, amusante et pleine d'alcool, qui parmi les Makú se termine souvent par de véritables batailles, poussant, frappant et hurlant, dont la conséquence, en plus de quelques bleus, est généralement la dispersion des co-résidents dans plusieurs camps de chasse, ou dans un changement stratégique du village. En termes généraux, par rapport au chamanisme, on peut dire que tous les anciens Makú sont des chamans. Mais ils sont de deux types : "bididu" et "men-onza" (nyaam hupdu). Le premier guérit par la prière et le second par l'extraction du mal par aspiration.

Souvent, la même personne remplit les deux fonctions. Dans les deux cas, le chaman n'inspire pas beaucoup de peur parmi ses pairs, étant plutôt l'une des cibles préférées des moqueries. Mais parfois le chaman peut être accusé de malédictions et de maladies, d'occasions où les gens qui se sentent affectés, changent de village ou "entrent dans la selva jusqu'à ce que la rage passe".

Traduction carolita de 2 extraits de l'article de l'ISA en lien ci-dessous

Nadöb - Pueblos Indígenas en Brasil

En el lado brasilero, recientemente fueron homologadas cinco (5) tierras indígenas: Alto Río Negro, Medio Río Negro I, Medio Río Negro II, Río Téa y Río Apaporis, sumando un total de diez mi...

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