Colombie/Brésil/Venezuela - Le peuple Tukano

Par James Martins, CC BY 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=58558819

Peuple autochtone vivant dans le département de Vaupés en Colombie et dans la département d'Amazonas au Brésil, à la frontière entre les 2 pays.

Le nom tukano(ou tucano) est souvent utilisé dans un sens large pour désigner un ensemble de groupes ethniques du rio Vaupés, bien distingués au niveau linguistique, faisant partie des langues tucano oriental.

Les hommes Tukano sont des artisans spécialisés dans la fabrication de bancs rituels (duhiró), des objets privilégiés dans le troc traditionnel avec les peuples de la région. Ces bancs mesurent en moyenne de 15 à 20 cm de haut, parfois plus, ils sont peints de motifs rouge et noir.

Population 

Colombie : 6996 personnes

Brésil : 5731 personnes (2014)

Venezuela : 29 personnes (2011)

langues tucano, n° 9

Banquito Tukano

OBJETO: Banquito MATERIALES: Cuerpo en madera. Comprende una superficie cóncava y cuatro patas fijas en dos bases. TAMAÑO: 12.5 cm. x 23.5 cm. x 14 cm. ETNIA: Tukano REGIÓN: Amazonia FECHA INGRE...

https://coleccionetnograficaicanh.wordpress.com/2014/09/11/banquito-tukano/

banc tukano et lien vers des exemples de l'artisanat Tukano

Brésil - Peuples indigènes du Rio Negro - Historique du contact - coco Magnanville

Au milieu du XIXe siècle, à São Gabriel, se trouvait un fort portugais avec un village d' une vingtaine de maisons de soldats, une église couverte de paille et une chapelle, implanté depuis le...

http://cocomagnanville.over-blog.com/2020/07/bresil-peuples-indigenes-du-rio-negro-historique-du-contact.html

image  Índios Tukano. Foto: Márcio Meira, 1990.

Tukano, traduction de l'article de l'ONIC

Autres noms

Tukano - Ye'pámahsa

Situation géographique

Les Tucano sont situés sur le fleuve Vaupés, à la frontière avec les départements de Guainía et Vichada, et sur les fleuves Papurí et Paca, à la frontière avec la République voisine du Brésil. On les trouve également en amont des rivières Unilla, Utía et Pacoa, dans le département de Vaupés. Leur territoire est inclus dans le Resguardo Parte Oriental del Vaupés. Il y a des communautés Tucano dans le département de Guaviare dans les réserves de Lagos del Dorado, Barranquillita et La Yuquera. Les principales agglomérations sont Monfort, Acaricuara et Piracuara. Il y a une population importante Tucano nucléé à Mitú, capitale du département de Vaupés, ainsi que dans le quartier 20 de Julio de la ville de San José del Guaviare.

Langue

La langue appartient à la famille Tukano orientale, et présente le phénomène de l'exogamie linguistique, qui implique que les hommes des clans peuvent épouser des femmes appartenant à d'autres familles linguistiques, ce qui génère une grande variation linguistique par l'utilisation de plusieurs langues dans les mêmes espaces, ce qui a déchaîné le multilinguisme des communautés de la famille Tukano orientale.

En conséquence, c'est la langue la plus utilisée dans une grande partie de l'Amazonie. Sur un total de 2 105 autochtones, seuls 1 460 parlent bien la langue, ce qui devrait conduire à une intervention de renforcement visant les 27 % restants de la population, en particulier dans le groupe des 0-15 ans, où la moitié ne parlent normalement pas la langue, et l'utilisation de l'espagnol dans les espaces publics et privés a augmenté sensiblement. Le département de Vaupés a un nombre de locuteurs plus élevé que le Guaviare, où 25,5% ne parlent pas la langue. Il est important de dire que dans les zones rurales, la langue maternelle est plus parlée que dans les zones urbaines. Cependant, comme nous l'avons mentionné, les jeunes générations utilisent plus fréquemment l'espagnol par opposition à leur langue maternelle. 
(Ministère de la Culture, République de Colombie) 

De même, selon la page de Povos Indígenas No Brasil, les études linguistiques de la communauté Tukano ont différents aspects qui l'enrichissent : 

La famille linguistique du Tukano oriental comprend au moins seize langues, dont le Tukano lui-même. Cette langue a le plus grand nombre de locuteurs, et est utilisée non seulement par les Tukano, mais aussi par les autres groupes du rio Vaupés dans sa partie brésilienne, ainsi que dans ses affluents Tiquié et Papuri. Ainsi, le tukano est devenu une lingua franca, permettant la communication entre des peuples aux langues paternelles bien différenciées et, dans de nombreux cas, incompréhensibles entre eux.

Dans certains contextes, le tukano est devenu plus utilisé que les langues locales elles-mêmes. La langue tukano est également dominée par les Makú, car ils en ont besoin dans leurs relations avec les Indiens Tukano. Dans cette famille linguistique, les langues classées comme tukano occidental sont parlées par les peuples qui habitent la région frontalière entre la Colombie et l'Équateur, comme les Siona et les Secoya. (PIB. Langues)

Culture et histoire

Histoire 

Leur histoire, comme celle d'autres groupes de la région, a été marquée par la prospérité du caoutchouc dans les premières décennies du XXe siècle, par l'arrivée des missionnaires montfortains sur le fleuve Papurí et par les différents boom extractifs que la région amazonienne a connus. Les Tucano ont comme territoire traditionnel la zone délimitée par les rivières Vaupés et Apaporis, mais on les trouve aujourd'hui dans plusieurs départements et capitales municipales, de Vaupés à Guaviare. Ce dernier département est devenu, il y a plus de quarante ans, le lieu de rencontre de deux groupes de population qui ont migré en raison de la situation socio-économique de leur propre territoire :

Le premier d'entre eux était formé par des tucanos, kubeos, wananos, desanos, sirianos et piratapuyos qui se déplaçaient de la rivière Vaupés dans la décennie des années cinquante et en deuxième lieu, le contingent de colons qui se mobilisaient de l'intérieur du pays vers le Guaviare, à la même époque. Leur rencontre et les processus sociaux auxquels la région a été confrontée du fait des économies extractives -actuellement la coca-, ont fait de cette région l'une des frontières les plus dynamiques et les plus complexes de la colonisation. La région de Vaupés, habitat de la plupart des peuples reconnus sous la famille linguistique Tukano, a été plongée dans les processus historiques de contact avec la société occidentale qui ont marqué le développement de l'Amazonie colombienne depuis le XVIème siècle.

Dans la première phase, du XVIe siècle à la seconde moitié du XXe siècle, l'activité de la région s'est principalement concentrée sur l'appropriation et l'extraction des ressources naturelles, un processus dans lequel les peuples autochtones étaient impliqués comme travailleurs et au cours duquel l'appropriation du territoire n'était pas l'intérêt stratégique des colonisateurs. Initialement et tout au long de la période coloniale, le contrôle géopolitique de la zone entre Portugais et Espagnols signifiait la dispute pour la soumission et l'esclavage des tribus qui étaient reconnues par les expéditionnaires européens, avec destination aux exploitations agricoles ou extractives. L'intérêt principal était le commerce entre le Venezuela et le Brésil. En plus de l'esclavage des Indiens, les compagnies extractives de salsepareille, de clou de girofle, de cacao et de copaïba les ont persécutés. La région de Vaupés, alors dépendante des Portugais, avait Manaos ou Barra comme capitainerie. Au cours de cette période, l'élevage du bétail et d'autres formes de production ont été établies, ainsi que l'intensification de la culture du coton, du café, du tabac et la fabrication de bougies, de moustiquaires et autres, le tout avec le travail des peuples indigènes asservis. En 1798, les Blancs ont dû abandonner cette main-d'œuvre en raison de l'émission de la Carta Regia. Après la révolution au Portugal (début du XIXe siècle), le gouverneur a été remplacé par la Junta Provisoria Gobernativa et après l'indépendance du Brésil (en 1822), la province du Rio Negro a tenté de devenir indépendante sans obtenir de résultats. Pratiquement dans les années où ces événements se sont produits, la force missionnaire à Rio Negro était en train de disparaître.

En 1835 naît la rébellion connue sous le nom de Cabanada, une alliance entre Indiens et Portugais contre des esclaves rebelles qui harcelaient constamment les villages, elle dure cinq ans et s'arrête. On peut dire d'une manière très générale qu'au début du XIXe siècle, le commerce et l'incursion des Portugais à la recherche d'esclaves indigènes se développaient, mais l'élan missionnaire avec la concentration des villages indigènes a poussé les Portugais vers d'autres régions. En 1852, les missions capucines et franciscaines furent rétablies, renforcées par la reconnaissance de Manaos comme ville en 1848 et deux ans plus tard la province amazonienne fut créée. Depuis lors, une lutte contre les missions et les trafiquants captifs s'est déclenchée, faisant apparaître les mouvements dits messianiques commandés par des dirigeants indigènes.

Ces mouvements ont été soutenus par les commerçants, les missions ayant élargi leur domaine socioculturel, englobant la vie commerciale de la région. Au début du XXe siècle, la frontière désignait les Yurupari, sur les Vaupés, comme domaine brésilien ; l'activité des Péruviens, des Brésiliens et des Colombiens envahit ses plus importants affluents, jusqu'aux rivières Apaporis et Caquetá. Pour cette même raison c'est qu'à cette époque Manaos devient le centre d'exploitation du caoutchouc. Les missions ont joué un double rôle dans ces processus puisqu'il semble qu'elles aient soutenu les travailleurs du caoutchouc dans les affrontements indigènes (Carijonas, Cubeos et Tucanos) qui ont été générés par l'exploitation inhumaine. Le commerce du caoutchouc a subi plusieurs pertes, notamment lorsque, en 1912, les Anglais ont créé une industrie indépendante dans ses colonies asiatiques, avec des semences volées dans ces régions et, des années plus tard, la population des saigneurs de caoutchouc indigènes a souffert d'une épidémie de grippe qui a touché 50% de la population (Ministère de l'intérieur). République de Colombie. 

Culture

C'est vraiment enrichissant d'étudier la recherche brésilienne sur la culture du peuple Tukano, parce qu'elle rassemble la connaissance des ressources à la valeur des termes symboliques de la langue, nous allons voir ci-dessous une partie de cette étude :

Comme principe de base, la cosmologie Tukano combine la perspective mobile, réplique de l'organisation sociale à différentes échelles d'existence - corps, communauté, maison et cosmos -, et l'organisation analogue entre différents niveaux d'expérience. 

L'univers est composé de trois couches de base : le ciel, la terre et le "monde inférieur". Chaque couche est un monde en soi, avec ses êtres spécifiques, qui peut être compris en termes abstraits et concrets. Dans différents contextes, le "ciel" peut être le monde du soleil, ou le monde de la lune et des étoiles, ou le monde des oiseaux qui volent haut, ou le monde des sommets aplatis du "tepu" (plateaux aux parois presque verticales et aux sommets très plats) dont les eaux descendent, ou le monde des sommets des arbres forestiers, ou même une tête ornée d'une couronne de plumes rouge et jaune, qui sont les couleurs du soleil.

De même, le "monde inférieur" peut être le fleuve des morts sous la terre, la boue jaune sous la couche de sol où les morts sont enterrés, ou le monde aquatique des rivières souterraines.

Dans tous les cas, ce qui définit le "ciel" ou le "monde inférieur" dépend non seulement de l'échelle et du contexte, mais aussi de la perspective : la nuit, le soleil, le ciel et le jour sont sous la terre et le monde inférieur sombre est au-dessus. Il y a l'histoire d'un homme qui trouve le corps d'une femme étoile qui est tombée sur terre quand elle a été enterrée au ciel par sa famille : pour ses proches, elle est morte dans le monde inférieur ; pour l'homme, elle est vivante sur terre. L'homme épouse la femme étoile et l'accompagne pour rendre visite à sa famille au ciel. Pour l'homme, les étoiles sont les esprits des morts qui vivent dans la nuit ; pour les étoiles, il est un esprit, et la nuit pour eux correspond au jour pour lui.

Les différents groupes tukano font également partie de ce programme. Ainsi, par exemple, les Bará sont le peuple des poissons (ou d'eau), les Barasana sont des gens de la terre et les Tatuyo sont dans la catégorie des gens du ciel. Chacun de ces groupes a un ancêtre-Anaconda, mais les anacondas dans l'eau sont une autre version des jaguars sur terre ou des aigles harpie dans le ciel - dans un monde transformationnel et en perspective, les principaux prédateurs du ciel, de la terre et de l'eau sont équivalents et complémentaires.

Tout comme les personnes d'une même " couche " sont du même type et ne peuvent se marier entre elles, les mariages entre différents groupes exogames ont des dimensions cosmiques. Les Barasana, par exemple, ont tendance à épouser les Bará, qui à leur tour ont l'habitude d'épouser les Tatuyo. Il est possible d'entrevoir ce système dans un mythe barasana dont l'axe thématique est l'origine.  Yeba ou "Terre", l'ancêtre Barasana en forme de jaguar, épouse Yawira, une femme-poisson guaracú, fille de l'Anaconda poisson, qui est l'ancêtre des Bará. Yawira abandonne son mari Yeba et s'enfuit avec Yuka, le vautour qui est une manifestation de l'ancêtre Tatuyo, et en même temps l'Anaconda du Ciel et Jaguar (jaguar aigle). D'autres groupes Tukano ont des versions différentes de ce mythe, dans lesquelles les noms des personnages peuvent varier, mais la logique est la même.

En termes symboliques, la maloca est l'univers et l'univers est une maloca. Le toit de chaume est le ciel, les poutres de soutien sont les montagnes, les murs sont les chaînes de collines qui semblent se clôturer dans le paysage visible sur la rive du monde, et sous le sol coule le fleuve des morts. La maloca a deux portes : l'une située à l'Est qui est celle des hommes, ou "porte de l'eau" ; et l'autre celle des femmes, qui est située à l'Ouest, et qui a une longue crête qui court sur le toit de la maison entre les deux portes, qui est "la voie du soleil". Dans cette région équatoriale, les rivières souterraines coulent d'ouest en est, ou de la porte des femmes à la porte des hommes. Complétant un circuit d'eau fermé, la Rivière des Morts coule d'Est en Ouest.

exemple de maloca dans le rio Vaupés

La maloca est à la fois l'univers et aussi un corps, et en même temps le "corps du canoë" de l'ancêtre-Anaconda et les corps de ses enfants qu'il contient. Ces enfants sont les habitants de la maison, des répliques de l'ancêtre original, des réceptacles pour les générations futures et, eux-mêmes, de futurs ancêtres. Mais, si la maloca est un corps humain, son apparence est aussi une question de perspective. Du point de vue masculin, la façade peinte de la maloca est le visage d'un homme, la "porte des hommes" est sa bouche, la poutre principale et les côtés sont sa colonne et ses côtes, le centre de la maison est son cœur, et la porte des femmes est son anus. Du point de vue des femmes, la colonne, les côtes et le cœur sont les mêmes, mais le reste du corps est inversé : la porte des femmes est leur bouche, celle des hommes leur vagin et l'intérieur de la maison leur ventre.

Ces principes de réplication et de transformation sont à l'origine d'un certain nombre de dérivations. Si les rivières traversent la maison-univers et que le corps est une sorte de maison, il s'avère que les tripes et les organes génitaux humains sont des "rivières", et même que les vers (parasites vermes) sont des "anacondas". Il y a une histoire drôle qui décrit l'univers du point de vue d'un ver : quand l'être humain qui l'héberge boit de la chicha (boisson de manioc  fermenté), la pluie devient dense et collante. Quand l'homme ingère de la fariña, des pierres ruissellent, et quand il mange du manioc, il pleut de grosses pierres. Ce récit illustre un point important : parfois les mythes rendent la cosmologie explicite, mais le plus souvent la cosmologie est simplement comprise ou implicite et, à elle seule, les gens doivent les mettre en pratique. Les spécialistes religieux sont ceux qui ont la plus grande capacité à lire ce qui se cache derrière les récits sacrés.  (PIB, Aspects cosmologiques)

Économie

Ils pratiquent l'horticulture sur brûlis, la pêche et la récolte. Dans leurs chagras, ils cultivent différents arbres fruitiers. Aujourd'hui, les peuples autochtones et les colons ont accès aux centres urbains comme lieux d'approvisionnement, de marché et de loisirs. La base traditionnelle de l'économie de ces peuples est l'exploitation de la forêt par le biais de l'horticulture itinérante, basée sur le système de brûlis (abattis brûlis) de la forêt. Cette horticulture est complétée par la pêche, la chasse et la cueillette, la vannerie pour le marché, la poterie et la sculpture sur bois. Récemment, certaines communautés ont été liées à la culture de la feuille de coca, soit directement, soit comme main d'œuvre dans le processus de râclage ou de récolte de la feuille.

La production s'effectue en répartissant le travail entre l'âge et le sexe. Les instruments de travail sont de nature individuelle ; cela dépend de qui les a obtenus ou qui les a produits - quels qu'ils soient - puisque ces moyens sont accessibles à tous. Les sites de chasse et de pêche sont également soumis à des restrictions, les terres étant réservées à la culture dans des endroits éloignés les uns des autres en raison de l'extension des savanes herbacées et des collines impropres à la culture. L'acquisition foncière est la plus importante et est territorialisée en fonction de la prédominance du groupe dans une zone donnée. La faible productivité des sols et en général le potentiel des zones de chasse, de pêche et de cueillette, entraînent des migrations près des axes fluviaux sur les traces qui ont légué les ancêtres comme témoins du domaine territorial de leurs descendants.

traduction carolita du site de l'ONIC

ONIC - Pueblos

Pueblos Indígenas de Colombia NOMBRE: Ambaló UBICACIÓN: La comunidad Indígena de Ámbalo, se encuentra ubicada en cercanías de los Cerros Crestegallo, Puzna y Gallinazo cuyas alturas sobrepasa...

https://www.onic.org.co/pueblos

Terres indigènes au Brésil

• T.I Aldeia Beija Flor – 41 hectares – 574 personnes- réservée. Ville : Rio Preto da Eva. 10 peuples y vivent : Baré (langue arawak), Borari, Desana (langue tukano), Kambeba (langue tupí-guaraní), Marubo (langue pano), Munduruku (langue munduruku), Mura (langue mura), Sateré Mawé (langue mawé), Tukano (langue tukano), Tuyuka (langue tukano).
• T.I Alto Rio Negro - 7.999.380 hectares, 26.046 personnes, réserve homologuée. Ville : Japurá. 23 peuples y vivent : Arapaso (langue tukano), Baré (langue arawak), Desana (langue tukano), Hupda (langue makú), Karapanã (langue tukano), Koripako (langue arawak), Kotiria (langue tukano), Kubeo (langue tukano), Makuna (langue tukano), Mirity-Tapuya (langue tukano), Pira-Tapuya (langue tukano), Siriano (langue tukano), Tukano (langue tukano), Tariana (langue arawak), Tuyuka (langue tukano), Warekena (langue arawak), Yuhupde (langue makú), isolés de l'igarapé Waranaçu, isolés du rio Cuririari, isolés du rio Uaupés.
• T.I Rio Apapóris - 106.960 hectares, 349 personnes, réserve homologuée. Ville : Japurá. 4 peuples y vivent : Desana (langue tukano), Tukano (langue tukano), Tuyuka (langue tukano) et Yuhupde (langue makú)
• T.I Aracá-Padauiri (bas Rio Negro) identifiée. Villes : Barcelos, Santa Isable do Rio Negro. 3 peuples y vivent : Baré (langue arawak), Makurap (langue tupari) et Tukano (langue tukano).
• T.I Balaio – 257.281 hectares- 328 personnes- réserve homologuée, ville : São Gabriel da Cachoiera - 9 peuples y vivent : Baré (langue arawak), Baniwa (langue arawak), Desana (langue tukano), Koripako (langue arawak), Kubeo (langue tukano), Pira-Tapuya (langue tukano), Tariana (langue arawak), Tukano (langue tukano), Tuyuka (langue tukano).
• T.I Cué-Cué/Marabitanas - 808.645 hectares, 1864 personnes, réserve déclarée. Ville : São Gabriel da Cachoiera - 9 peuples y vivent : Arapaso (langue tukano), Baniwa (langue arawak), Baré (langue arawak), Desana (langue tukano), Koripako (langue arawak), Pira-Tapuya (langue tukano),  Tariana (langue arawak), Tuyuka (langue tukano), Warekena (langue arawak).
• T.I Jurubaxi-Téa - 1.208.155 hectares, 904 personnes, réserve déclarée. Villes : Barcelos, Santa Isabel do Rio Negro. 10 peuples y vivent :  Arapaso (langue tukano), Baniwa (langue arawak), Baré (langue arawak), Desana (langue tukano), Dow (langue makú), Koripako (langue arawak),  Pira-Tapuya (langue tukano), Tukano (langue tukano), Tariana (langue arawak), tikuna (langue tikuna).
• T.I Médio Rio Negro I - 1.776.140 hectares, 1989 personnes, réserve homologuée. Villes : Japurá, Santa Isabel do Rio Negro, São Grabriel da Cachoiera - 11 peuples y vivent : Arapaso (langue tukano), Baniwa (langue arawak), Baré (langue arawak), Desana (langue tukano), Dow (langue makú), Koripako (langue arawak),  Mirity-Tapuya (langue tukano), Pira-Tapuya (langue tukano), Tukano (langue tukano), Tariana (langue arawak), yuhupde (langue makú).
• T.I Médio Rio Negro II - 316.194 hectares, 1367 personnes, réserve homologuée. Villes : Santa Isabel do Rio Negro, São Grabriel da Cachoiera. 9 peuples y vivent :  Arapaso (langue tukano), Baniwa (langue arawak), Baré (langue arawak), Desana (langue tukano), Koripako (langue arawak),  Mirity-Tapuya (langue tukano), Pira-Tapuya (langue tukano), Tukano (langue tukano), Tariana (langue arawak). 
• T.I Rio Téa – 411.865 – 323 personnes – homologuée. Villes : Santa Isabel do Rio Negro, São Gabriel da Cachoiera. 5 peuples y vivent : Baré (langue arawak), Desana (langue tykano), Nadöb (langue makú), Pira-Tapuya (langue tukano) et Tukano (langue tukano).

source pib.socioambiental.org

Dossier culturel sur les peuples du río Negro - coco Magnanville

Il y a quelques articles que j'ai consacré sur ce blog à la découverte des ethnies du río Vaupés puis plus longuement aux peuples du río Negro. Ces peuples sont peu documentés dans notre lan...

http://cocomagnanville.over-blog.com/2019/04/dossier-culturel-sur-les-peuples-du-rio-negro.html