Funérailles Muisca (Chibcha)

Publié le 15 Mars 2019

La mort était créée par les dieux comme le passage d'un état à un autre. La vie et la mort étaient représentées dans un chemin à deux saisons, la première était atteinte avec la naissance, la seconde avec la mort.

Fray Pedro Simón interprète les idées muiscas sur la mort :

"Ces Indiens attendent le jugement universel, selon la tradition de leurs aînés, disant qu'après la mort, ils doivent ressusciter et vivre éternellement dans ce même monde, de la chance qu'ils vivent maintenant parce qu'ils comprennent qu'ils doivent toujours rester dans ce monde tel que nous le voyons maintenant. Que les âmes sont immortelles et que lorsqu'elles quittent les corps (qui seuls meurent) elles descendent au centre de la terre par quelques routes et ravins de terre jaune et noire, passant d'abord par un grand fleuve dans quelques bateaux ou radeaux de toiles d'araignées... Là chaque province a ses termes et lieux indiqués, comme ici, où elles trouvent le labour, car en cela elles ne font pas une différence...".

L'inhumation des morts avec leurs biens, leur nourriture, leur boisson, leurs vêtements et leurs tissus et, pour les personnes socialement exceptionnelles, avec leurs serviteurs et leur femme, s'expliquerait par la conviction que le nouvel état est la répétition symbolique de l'ancien.

La fin de la vie a produit une sorte de règlement des comptes ; l'individu qui était sur le point de mourir était accompagné de ses proches et ils l'aidaient dans cette transe.

Certaines chroniques indiquent que les chefs étaient enterrés sous terre, dans des voûtes, enveloppés dans de très fines couvertures, après traitement avec une résine appelée mocoba, utilisée pour embaumer et prolonger la conservation du corps. Les cadavres se reposaient avec leurs bijoux, armes, nourriture, poporo et mochila avec l'ayo. Avec lui, ils enterraient leurs principales femmes et servantes, qui dormaient et buvaient pour ne pas souffrir de l'angoisse de sa mort.

La momification est associée à des personnes de haut rang ou à des personnalités importantes de la communauté telles que des chefs, des prêtres et des guerriers. Simon fait remarquer que les principales ont été momifiées, placées dans des grottes et offertes majestueusement avec de l'or, des émeraudes placées dans les yeux, le nez, la bouche et le nombril. Fernández de Oviedo raconte l'utilisation des corps momifiés de guerriers, pris dans les guerres, pour que leur présence transmette le courage aux vivants.

Les cérémonies de deuil après la mort variaient selon la région et la classe sociale des morts, les tombes étaient ornées d'un trousseau funéraire complet formé par les ustensiles ou les vêtements qui caractérisaient le personnage dans la vie, des pots de provisions de maïs, chicha et autres aliments, ornements, couvertures, armes et outils. La richesse de chaque individu dans la vie se reflétait dans celle qui accompagnait le défunt dans sa dernière demeure.

Lors d'occasions importantes, des rencontres avaient lieu pendant les six jours qui suivaient les funérailles et parfois plusieurs années plus tard, pour l'anniversaire, avec de grandes fêtes où la chicha était consommée et la coca mâchée ; le corps atteignait sa pureté et l'esprit sa destination : l'au-delà ; les endeuillés reprenaient ensuite leur vie normale.

Il y avait des "bonnes morts", lorsque la mort était causée par des maladies ou des accidents dont ils avaient connaissance, et des "mauvaises morts" lorsque la cause était ignorée ou le résultat de punitions reçues pour la transgression des normes établies.

Les urnes funéraires étaient faites de céramique domestique réutilisée et abritaient généralement les cadavres de jeunes enfants, bien qu'il existe aussi des associations avec des adultes.

Des découvertes récentes (2007), comme la grande nécropole (30 hectares) d'Usme, au sud de Bogota, permettront une meilleure connaissance des coutumes funéraires des Muisca ; des tombes ovales et circulaires, des sépultures dans des urnes funéraires, des tombes individuelles et collectives et d'autres qui indiquent des mutilations et sacrifices humains ont été découvertes.

La technique de momification était artificielle. Les organes internes étaient extraits et la cavité de l'abdomen et du thorax remplis de pierres précieuses, d'objets en or et en coton ; puis le corps était soumis à un processus de séchage, le suspendant à la chaleur d'un feu de camp. Puis, enveloppés dans de fines couvertures de coton, ils étaient placés dans des temples ou des cavernes secrètes à côté de leur trousseau.

Momie Muisca
Momie d'un prêtre trouvée à Pisba, datant de la fin du XVIe siècle lorsque les Espagnols dominaient le territoire, cette sépulture traditionnelle montre la résistance des Muisca à l'acculturation.

Cimetière Guatavita
Entrée de la grotte utilisée comme cimetière à Guatavita.

Cimetières des Muiscas : Nouvelles découvertes
En 2007, un cimetière de plus de 1 500 tumulus a été découvert à Usme, au sud de Bogotá. Sur la photo 2.010.

traduction carolita du site Pueblos originarios.com

Funeraria Muisca

Las ceremonias de duelo posterior a la muerte variaban según la región y la clase social del muerto, las tumbas se adornaban con un completo ajuar funerario conformado por los utensilios o prenda...

https://pueblosoriginarios.com/sur/caribe/muisca/funeraria.html

Toutes les traductions pour le peuple Chibcha ou Muisca

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