Culture Nazca - La Tiza

Le site de La Tiza est situé dans la vallée de la rivière Aja. La principale zone d'occupation se trouvait sur une pente raide, en face du Cerro Blanco, une montagne sacrée pour les Nascas.
Il y a des traces d'occupation depuis l'époque archaïque -3500 av. J.-C. -, bien que sa plus grande activité ait commencé vers 100 av. J.-C., atteignant sa plus grande splendeur après l'effondrement de la culture Huari. Lorsque la culture Huari s'est retirée vers l'an 1000 après J.C., les sociétés de la côte sud du Pérou ont suivi leur propre trajectoire, mais bien qu'elles soient peuplées et complexes en termes sociopolitiques, leurs expressions artistiques n'ont pas retrouvé la qualité des anciens Nascas. Une partie ou la totalité des populations du bassin du Rio Grande étaient probablement gouvernées par La Tiza.

La ville s'étendait sur au moins 28 hectares, avec une diversité d'architecture domestique sans précédent dans les établissements de la région de Nasca : quatre types distincts qui peuvent refléter des hiérarchies sociales et/ou la présence de différents groupes ethniques. Dans le site il n'y a pas d'architecture monumentale, apparemment des rituels ont été effectués dans de petites zones adjacentes aux zones domestiques.

Le 22 juin 2010, l'État péruvien a déclaré le site patrimoine culturel national.

Décapitation et renaissance

En 2004, l'archéologue Christina Conlee, dans le cadre des recherches pour le projet La Tiza, a découvert l'inhumation d'un individu décapité : "Le corps était assis, les bras et les jambes croisés, mais sans tête".

Les marques de coupe sur les vertèbres suggèrent l'utilisation d'un couteau à obsidienne pointu pour couper la tête. A côté d'un coude du squelette se trouvait la "cruche à tête", représentant la "tête de trophée" décapitée, d'où pousse le tronc d'un arbre à yeux. Le récipient a été daté entre 325 et 450 après J.-C.

Tout ce qui a trait à l'inhumation (la posture du squelette, la cruche et la disposition du corps) indiquait qu'il s'agissait d'un enterrement délibéré et respectueux. "Personne n'aurait fait ça avec un ennemi", rapporte Conlee. L'analyse isotopique du squelette masculin a révélé que le jeune homme avait vécu à proximité du site, n'était pas un ennemi capturé au combat ; l'archéologue suggère qu'il s'agissait d'un sacrifice rituel : " Bien que nous puissions trouver des têtes de trophée tout au long de l'ère nasca, elles étaient plus fréquentes en période de grandes difficultés environnementales, voire de sécheresse. Si c'était un sacrifice, ils le faisaient pour apaiser les dieux, peut-être à cause d'une sécheresse ou d'une mauvaise récolte."

Les avaries subies par le récipient indiquent qu'il a été utilisé avant d'être inclus dans la tombe. Ce n'était que la troisième "cruche à tête" trouvée à côté d'un squelette sans tête. La plupart se trouvaient dans des lieux domestiques et il est très probable qu'ils avaient l'habitude d'y boire, sûrement dans le cadre de rituels de fertilité : " Si la cruche à tête servait à en boire pendant les rites de fertilité, alors son inclusion dans la tombe soutient la relation entre décapitation et renaissance."

Conlee pense que les sacrifices rituels faisaient partie des mêmes pratiques que celles qui étaient pratiquées sur les lignes, qui avaient trait aux offrandes faites aux dieux pour apporter l'eau et la fertilité : "Une des lignes de Nazca montre un orque tenant une tête de trophée, de sorte que la pratique des têtes coupées et les images des lignes sont liées dans le cadre de pratiques rituelles."

Les lignes ont été tracées comme des routes parcourues lors de cérémonies rituelles où l'on demandait de la pluie, dans cette région où la principale menace était la sécheresse. "Là où se trouvaient les lignes, c'était là où se tenaient les cérémonies ; c'était comme de grands temples en plein air, où l'on faisait des offrandes aux dieux," dit Conlee.

Christina Conlee

Archéologue et professeur associé au Département d'anthropologie de l'Université d'État du Texas (États-Unis).

Elle a travaillé sur de multiples projets archéologiques dans le nord du Mexique, en Allemagne et sur la côte sud de la Californie. Son travail dans la région andine d'Amérique du Sud est particulièrement lié à l'effondrement de sociétés complexes. Elle effectue des travaux de terrain à long terme sur les sites de La Tiza et de Pajonal Alto, tous deux dans la région de Nasca.

traduction carolita du site Pueblos originarios.com

La Tiza. Cultura Nasca.

Hay evidencias de ocupación desde tiempos arcaicos -3.500 a. C.-, aunque su mayor actividad comienza hacia el año 100 a.C., alcanzando su mayor esplendor luego del colapso de la cultura Huari. Al...

https://pueblosoriginarios.com/sur/andina/nasca/tiza.html

Les traductions pour la culture Nazca

La culture Nazca

Cosmovision Nazca - Kon, dieu créateur

Les lignes de Nazca

Art de la culture Nazca

Puquios de Nazca- Cantalloc

Cahuachi - Centre rituel Nazca en adobe

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