Colombie/Pérou - Le peuple Ocaina

Publié le 26 Février 2019

 

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Peuple autochtone de l'Amazonie péruvienne et colombienne vivant sur les rives des ríos Yaguasyacu, Ampiyacu, Jamayacú, Algodón au Pérou, Amazonas.

Sur les rives des ríos Putumayo, Caquetá et Apaporis en Colombie, dans le Loreto.

Autodésignation : dyo'xaiya ou ivo'tsa

Langue : ocaina de la famille des langues huitoto

Population : 285 personnes

Les instruments de musique

Arón ou manguaré

C'est un instrument à percussion d'origine précolombienne qui est utilisé par les indigènes amazoniens pour annoncer des messages, des cérémonies, des déclarations de guerre ou encore d'amour. Il est composé de 2 troncs dont l'un est plus gros que l'autre. Le son du manguaré porte à 20 km de distance.

Gooncho, tiityo ou fifre

Oriibi ou yupana

Pochiina ou flûte

Ci-dessous une traduction du site de l'ONIC pour la Colombie

2 exemples de manguaré au musée Iquitos, Pérou De LLs - Trabajo propio, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=72739721

en vert famille linguistique witoto

 

Okaina en Colombie

Autres noms

Dyo'xaiya-o-Ivo'tsa

Situation géographique

La communauté Ocaina vit principalement en Colombie et au Pérou, où elle a été déplacée de force par la fièvre du caoutchouc dans les années 1930, notamment dans le Loreto. Aujourd'hui, en territoire péruvien, elle est située dans l'affluent de l'Ampicayu. En territoire colombien, les ocainas sont situés principalement dans le département de l'Amazonas, dans le resguardo Predio Putumayo. Ils partagent ce territoire avec d'autres communautés indigènes telles que les uitotos, muruis, muinanes, boras, andokes, carijonas, mirañas, yucunas, cabiyaríes, ingas, sionas et letuamas, avec lesquelles ils ont célébré des alliances de mariage et des échanges rituels. 

"Pour atteindre la communauté Okaina, il faut, depuis l'intérieur du pays, que l'avion traverse les Andes vers le sud-est de la Colombie. Qu'il traverse l'Amazone exubérante, traversée par les rivières où s'entrecroisent les chemins de l'eau. Vous atterrissez à "la Chorrera" pour commencer un voyage de trois heures en aval à travers le fleuve Igará Paraná, après avoir avancé lentement en canoë, vous arrivez au territoire connu sous le nom de Predio Putumayo, aujourd'hui transformé en Resguardo, une zone de 5.818.702 hectares, une zone que les Okaina ont partagée généreusement avec les autres groupes ethniques, comme les Uitoto et les Bora.  Article Las2Orillas (juin 2016) Okaina : des hommes et des femmes qui transforment leur peau en toile

Population

Selon les chiffres fournis par Dane (2005), sa population est proche de 285 autochtones : 150 hommes et 135 femmes.

Langue


La langue Ocaina appartient à la famille linguistique Uitoto. Actuellement, elle est menacée en Colombie et au Pérou, car les locuteurs sont très rares dans les deux territoires. En Colombie, on estime qu'il y a 12 locuteurs, et 31 au Pérou.

Culture et histoire


Histoire 

"Les Ocaina font partie du complexe linguistique et culturel Peuple central, composé de sept groupes parlant des langues non intelligibles appartenant à trois familles linguistiques différentes (voir section Le contexte de la parenté linguistique), à savoir : la famille Witoto - les langues uitoto (= Huitoto, Witoto), Ocaina (= Okaina) et Nonuya- ; la famille Bora -la langue Bora, avec sa variante proche Miraña, et la langue Muina- ; et la famille Arawak -la langue Resigaro- plus Andoke, une langue non classifiée." 

Doris Fagua Rincon. Aspects morphosyntaxiques des Ocaina : traits génétiques (famille witoto) et influences aréolaires. Université nationale de Colombie. 2015.

Culture

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Artesanías de Colombia (2014) nous montre qu'au sein de cette communauté, les hommes et les femmes peignent leur corps avec des figures allégoriques aux danses qui sont exécutées pendant les cérémonies dans les Malocas, étant la pratique qui représente une de leurs coutumes traditionnelles. 

Les cérémonies sont les espaces où l'on parle de l'héritage laissé par le Créateur Fañañïma, auquel on attribue la solution des problèmes et l'organisation du cosmos avec la création de l'œil, de l'élève, de la parole et de la pensée.

Leurs danses font allusion au pivert (représenté avec un V dans le dos par les hommes), qui, selon la mythologie, est à l'origine du son du manguaré, instrument de percussion utilisé pour convoquer aux réunions, aux fêtes ou pour arriver à converser sur les bancs de réflexion. Cet oiseau fait des trous dans les arbres, et ce son ressemble à celui de cet instrument.  D'autres danses importantes sont celles de Charapa (Mañïhta : tortue d'eau), où, selon la mythologie, le mot est né. Les hommes l'honorent en peignant sur leur dos le symbole de Charapa, une spirale noire aux petites lignes.

Les danses, les chants, les peintures corporelles et les objets cérémoniels les rapprochent de leur origine mythique, de l'ordre du cosmos, du début de la vie, de la création de la pensée et de la parole, mais surtout, de l'origine de la vision. De plus, les peintures sur leur corps, selon eux, sont capables de prévenir les maladies ou de protéger la communauté.

Cacique Noé a été la principale source d'inspiration de l'article de Carlos Felipe Montoya, réalisateur de documentaires pour le magazine Cromos en Colombie, qui parvient à trouver le visage le plus honnête et le plus significatif du groupe ethnique Okaina :

"Les gens du fleuve ont des relations fascinantes avec le monde. A mon avis, l'un des plus merveilleux est celui des Ivo'tsa. C'est une relation dont notre pays aurait beaucoup à apprendre. Isaac traduit pour moi l'histoire que Don Noé raconte de l'un des visages de son Dieu, Fañárema : "Fañá signifie coton qui est comme le blanc....". Le mot qu'il a apporté est un mot de blancheur, de propreté. Le coton est une chose en apesanteur. Quand on se nourrit de la parole, sa parole est douce, elle est propre, elle est pure. Quand la parole est ainsi propre, car rien ne la pénètre. Rien ne peut entrer, ni le mal, ni la maladie, ni rien, ni un problème. Et on peut tranquillement éviter les problèmes, même s'il y en a, on les corrige très facilement. Donc, c'est un symbole en coton, rien de plus, c'est un mot à guérir. Si l'on est fou, on peut dire que le Dieu qui est venu aux ocaina est un Dieu du coton, mais non, c'est notre parole qui est comme le coton. Et son nom est /Fañarema/, c'est un Dieu du coton, je ne sais pas comment il peut être traduit en espagnol, c'est difficile. Mais c'est le mot qui a cette forme ou qui est un mot en coton. C'est ce que nous pensons et c'est ainsi que nous l'appelons". 

C. Felipe Montoya - L'histoire de Noé, le dernier grand-père Ocaina - CHROMOS - 2014. 
 
Économie


Les cultures sont généralement faites dans des chagras, un espace autour duquel se développent des pratiques solidaires qui permettent à différentes familles de s'approvisionner en différents produits. Comme beaucoup d'autres peuples indigènes, les ocainas subissent des processus de recomposition familiale et de transformation de leurs différentes pratiques traditionnelles, en raison de la nécessité d'établir des relations équitables avec le reste de la nation. C'est pourquoi, aujourd'hui, outre l'existence de la famille autochtone traditionnelle, les Ocainas forment des familles nucléaires avec un logement et une production de subsistance indépendants, et un pourcentage minimum constitue des familles monoparentales et unipersonnelles, c'est-à-dire avec un logement et une production de subsistance indépendants.  Actuellement, le cabildo est leur entité représentative composée d'une famille élargie et d'un ou deux capitaines selon la communauté.

traduction carolita du site de l'ONIC

Ocaina au Pérou

Autrefois, le peuple Ocaina occupait une partie du territoire qui appartient aujourd'hui à la Colombie. Bien qu'il s'agisse d'un peuple nomade qui a vécu pendant des années des deux côtés de la frontière, on sait que la grande majorité de la population Ocaina s'est installée en territoire péruvien au début du XXe siècle, dans le contexte de l'ère du caoutchouc.

Histoire 


Avec les peuples Murui-muinanɨ ou Huitoto et Bora, le peuple Ocaina vivait principalement sur une partie du territoire qui appartient aujourd'hui à la Colombie, tout près de la frontière péruvienne, dans les zones situées entre les rivières Cahuinari, Carapaná et Igaraparaná, tributaires du Caquetá et Putumayo.

On sait que les ocainas ont été déplacés de leur lieu d'origine par les collecteurs de caoutchouc, ce qui aurait causé la mort de plusieurs milliers d'entre eux entre la fin du XIXe siècle et le début du XXe siècle (INEI 2007). Par la suite, le conflit entre le Pérou et la Colombie au début des années 1930 a intensifié la migration des Ocainas, ainsi que d'autres peuples indigènes de Colombie.

On sait que les ocainas étaient traditionnellement organisés en clans, chacun d'eux portant des noms d'animaux : sajino, cerf et autres ; chaque clan avait un chef (Girard 1958). Dans le passé, les mariages avaient lieu entre les mariages de différents clans Ocaina (ILV 2006). Cependant, dans les années 1970, Ribeiro et Wise (1978) ont constaté qu'un nombre significatif de mariages Ocaina étaient célébrés avec des métis, des bora et des murui muinanɨ, à tel point que l'une des langues indigènes ou castillan était parlée à la maison. Il en est résulté l'assimilation d'une partie de la population ocaina dans les communautés d'autres peuples indigènes et, dans une large mesure, la perte de leur langue maternelle (ILV 2006).

L'économie traditionnelle des Ocaina est liée à l'agriculture de subsistance, à la chasse et à la pêche (Ribeiro et Wise 1978). Leurs principaux produits sont le manioc, le maïs, l'ananas et les arachides (ILV 2006). De plus, les ocainas cultivent deux types de manioc : un douxpour le masato et un toxique pour le manioc, un gros pain à base de manioc (Girard 1958).

Croyances et pratiques ancestrales 

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Les ocaina, comme les bora, ont été liés à la création du manguaré comme moyen de communication. Cet instrument témoigne des échanges culturels entre les peuples Ocaina et les peuples Bora et Murui (muinanɨ). Il est élaboré à partir du tronc d'un arbre de feuillus et se compose de deux tambours qui sont joués ensemble, l'un des tambours étant légèrement plus long ou plus épais que l'autre. Ces tambours servaient à transmettre des messages entre grandes maisons ou malocas, qui pouvaient être entendus dans un rayon de 32 kilomètres (ILV 2006).

Dans la tradition ocaina, les fêtes où l'on chante le boa sont très importantes. Ces occasions impliquent une série de préparatifs et les célébrations peuvent durer toute la nuit. Dans le passé, ils portaient des tiges de tabac et des plants de coca pour les festivités qui, selon les croyances anciennes, représentaient les gens (ILV 2006).

traduction carolita du site bdpi.cultura.gob.pe

Une lecture en français

Les Nonuya et les Okáina. 

Paul Rivet Robert de Wavrin

Rédigé par caroleone

Publié dans #ABYA YALA, #Pérou, #Colombie, #Peuples originaires, #Ocaina

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