Venezuela - Le peuple Hotï (peuple isolé)

image

Les " hoti " ou " joti " sont un peuple amérindien vivant dans la Sierra de Maigualida (150 à 1000 m), en Amazonie vénézuélienne.

Ils s'appellent hodï ou hotï, ce qui signifie "personnes, "gens" ou "peuple" par opposition aux autres groupes.  Ils sont aussi connus sous les noms de Chicano, Shicana, Yuana, Yuana, Yuwana et Waru-waru.
Les variantes de l'ethnonyme jodï  sont : Chicano, Shikana, Orechicano, Waruwarú, Waruwadú, Yabaranamonteros, Jajá, Hotï, Hodï, Hoti, Joti, Jodi, Jotï, Yuana, Yowana, Rua et Rue.

Population : 767 personnes 

Etats d'Amazonas et de Bolivar

sierra de Maigualida

image

Contexte culturel, social et environnemental

Les Jodi ont été les derniers peuples indigènes du Venezuela à établir des contacts avec les populations non indigènes environnantes et, par conséquent, sont considérés comme l'un des peuples les moins connus. Il y a environ 900 personnes qui s'installent de façon flexible et se dispersent dans des environnements écologiquement et culturellement divers (contreforts et vallées inter montagneux) de la Serrania de Maigualida, à l'extrême nord-est de l'État d'Amazonas et au sud-ouest de l'État Bolivar, au Venezuela, dans le Guyana. 

La diversité botanique locale, inter-locale et régionale enregistrée à Maigualida est la couverte d'altitude la plus importante de la Guyane vénézuélienne, les familles botaniques les plus riches et les plus dominantes étant les suivantes : Fabacées, Burseracées, Moracées, Sapotacées et Arécacées (Zent et Zent 2004c). La grande irrégularité topographique du terrain montagneux et l'absence de rivières navigables, ainsi que la coutume jodï de modifier légèrement la canopée de la forêt en ouvrant des conucos pour construire des maisons (limitant leur visibilité aérienne), peuvent expliquer en partie la faible approche de ce groupe jusqu'à récemment, lorsque cinq vecteurs de changement ont commencé à agir : scientifiques, missionnaires, peuples indigènes, créoles voisins et milices-. Theodore Koch-Grünberg (1913 : 468), qui les appelle Waruwadu, et les décrit comme un groupe de "sauvages et hostiles" qui occupaient les bassins des rivières Caura, Erebato et Ventuari. Cependant, Koch-Grünberg n'a jamais vu ou contacté un seul jodï et ses informations proviennent de la tradition ou de l'expérience de  la tradition orale, probablement des guides indigènes ye'kwana, étant donné le nom qu'ils utilisent pour décrire les Jodi. Les rapports sur l'existence des Jodï coïncident avec les années de fondation de San Juan de Manapiare (1945), le seul village créole frontalier du territoire Jodï.

Population

Le recensement indigène vénézuélien de 1993 a enregistré 643 hoti, distribués dans 25 communautés ; en 2001, 767 étaient enregistrés et on estime qu'ils sont aujourd'hui 900, car leur population augmente rapidement. La majorité de leur population conserve un mode de vie assez similaire à celui décrit ici. Environ 40% des Jodi vivent dans de petites communautés (5-25 personnes) et dispersées et 60% de la population a été nucléée dans deux communautés missionnaires au cours des deux dernières décennies. Leur population est organisée en bandes variables, très mobiles et avec peu de structures précises. D'autre part, ils possèdent des sens d'appartenance essentiels par l'interaction quotidienne qui transcendent la consanguinité et sont soutenus dans la circulation et la transmission des biens, matériaux, substances, services et aliments qui façonnent la socialisation, l'identité et la consubstantiation des membres du groupe résidentiel. Même dans les communautés missionnaires, les maisons sont aménagées dans des quartiers occupés par des parents des mêmes régions territoriales, dont la taille, la coopération économique et la structure de parenté ressemblent à celles de leurs bandes d'origine. Les Jodis n'observent pas une division marquée du travail, ils ont un répertoire minimal de rôles sociaux, ils manquent de segmentation sociale et ont une absence notable de noms personnels.

Langue

La plupart des Jodi sont monolingues d'une langue probablement afiliée à la famille Saliva. Les 25 communautés jodï énumérées ont été exposées à des degrés de contact différents (avec d'autres indigènes, créoles, scientifiques, missionnaires, militaires), ce qui a entraîné une série de changements culturels multipolaires.

Activités économiques

L'économie jodï est basée sur la chasse et la cueillette des ressources sauvages, l'agriculture et la pêche. Ils consacrent environ 80 % de leur temps de travail aux récoltes complexes et environ 20 % à des tâches agricoles. Bien que les inventaires réalisés dans 125 conucos jodï aient donné un total de 55 cultures différentes (parmi lesquelles il convient de souligner : avocat, chili, coton, riz, auyama (citrouille), patate douce, banane plantain, canne à sucre, cocura(noix de coco), curagua (ananas), haricots, guama, goyave, gingembre, larmes San Pedro, lechoza (papaye), limoncillo, maïs, mangue, arachide, mapuey (dioscorea), igname, onoto (roucou), patilla (pastèque), pijiguao (péjibaye), ananas, banane,  tabac, totumo (crescienta cujete), yuca (manioc).
La consommation de ces glucides est déterminée par la disponibilité des produits au cours des différentes saisons de l'année (maïs, août-octobre ; igname, décembre-février ; patate douce, janvier-avril ; manioc, mai-juillet) Le complexe banane-plantain est consommé toute l'année et peut être considéré comme le plus important en ce sens sur le plan énergétique.

Maladies

Les maladies les plus courantes chez les Jodi sont bronchiques, contagieuses, gastro-intestinales, parasitaires (surtout le paludisme et la diarrhée) et bactériennes.Au moins trois macro-catégories étiologiques jodïs sont enregistrées : les maladies traditionnelles (insérées dans leurs conceptions du corps, maladies de santé, systèmes de croyances et cosmovisions), les maladies introduites (générées par contact avec des agents étrangers, autres indigènes, créoles, européens blancs, etc.) et les maladies mixtes (issues de la synergie des deux précédentes). Les Jodis ont un système complexe de médecine traditionnelle, mais ils n'ont reçu aucune forme de soins biomédicaux réguliers, systématiques et/ou permanents de l'État vénézuélien jusqu'en mai 2006, date à laquelle la première équipe médicale a été créée sur leur territoire, composée d'un médecin, d'une infirmière. Les traitements culturellement appropriés découlent du type d'étiologie : traditionnelle pour les maladies traditionnelles, introduite pour les maladies introduites, et mixte pour ces dernières.

traduction carolita du site EcuRed

Hoti - EcuRed

El censo indígena de Venezuela de 1993 registró 643 hoti, distribuidos en 25 comunidades; en 2001 fueron censados 767 y se calcula que en la actualidad llegan a 900, pues su población está en f...

https://www.ecured.cu/Hoti

Extraits du document de l'IWGIA Los pueblos indigenas aislados o con poco contacto en Venezuela (Les peuples indigènes isolés ou peu contactés au Venezuela)

La région du peuple Hoti est nichée dans la partie nord-ouest de l'État d'Amazonas et des limites avec l'État de Bolívar, qui comprend un vaste territoire entre des deux entités fédérales, délimitées au nord par la rivière Kaima, à l'est par la serrania de Maigualida, au sud par la rivière Asita et le Caño Majagua et à l'ouest par les rivières Parucito et Cuchivero.

 "Sur ce peuple indigène et son territoire, les études les plus autorisées ont signalé par rapport à leur contexte socioculturel et environnemental que :
Les Jodi ont été les derniers peuples indigènes du Venezuela à établir des contacts avec les populations non indigènes voisines et, par conséquent, sont considérés comme l'un des peuples les moins connus.
Il s'agit d'environ 900 personnes qui s'installent de manière flexible et dispersée dans des environnements écologiquement et culturellement divers (contreforts et vallées inter-montagnardes) de la Sierra de Maigualida, à l'extrémité nord-est de l'Amazonie et à l'extrémité sud-ouest de l'État Bolivar, au Venezuela, au Guyana. Cette région montagneuse d'environ 7000 km2.... s'étend sur 300 km et est couverte de hautes et denses montagnes..." 

Les données des deux derniers recensements officiels portent sur un total d'environ 900 personnes du peuple Hoti, regroupées autour de 25 communautés, dont deux assez importantes, issues de l'implantation de missions religieuses sur leur territoire : San José de Kayamá (État de Bolivar) au nord de leur habitat et Caño Iguana (État d'Amazonas) au sud du territoire. Le reste des communautés est dispersé en petits groupes dans la totalité du territoire habité par ce peuple indigène, et dans lequel seraient concentrés les groupes les plus isolés ou avec peu de contacts auxquels ce travail fait référence. Dans un premier temps, le recensement des indigènes de 1992, a établi qu'il y avait dans ce territoire un total d'environ 683 Hoti (Jodi), dont 257 dans l'État d'Amazonas et 386 dans l'État de Bolívar. Mais selon des données plus précises du recensement indigène de 2001, la population Hoti (Hodi) serait de 767 personnes.

Au-delà de ces données officielles, les informations fournies par les principaux experts sur ce peuple indigène sont considérées comme une source assez certaine, lesquelles font référence à environ 900 personnes dans un total de 25 communautés dispersées. À cet égard, il est important de souligner ce à quoi ont fait référence les chercheurs de l'Institut de la Santé Publique et des Populations de l'Institut vénézuélien de Recherche Scientifique (IVIC), Egleé L. Zent et Stanford Zent, qui ont déclaré que : "Les 25 communautés Jodi sur le recensement ont été exposés à des degrés de contact dissemblables, ce qui a généré une gamme différenciée de changements culturels. Cependant, la majorité de sa population conserve une forme de vie assez semblable à celle décrite ici. 40% des Jodi vivent dans de petites communautés (5-25 personnes) et dispersées et 60% de la population a été nucléée dans deux communautés missionnaires au cours des deux dernières décennies. Leur population est organisée en bandes variables, très mobiles et avec peu de définitions structurelles précises.

D'autre part, ils possèdent des sens d'appartenance essentiels à travers des interactions quotidiennes qui transcendent la consanguinité et sont soutenus dans la circulation et la transmission des biens, des matériaux, les substances, les services et les aliments qui façonnent la socialisation, l'identité et la consubstantiation des membres du groupe résidentiel...  Les Jodi n'observent pas une division marquée du travail, ils ont un répertoire minimal de rôles sociaux, manquent de segmentation sociale et ont une absence notable de noms personnels. Ils possèdent, cependant, un sens formidable qui exalte les cycles de vie et une mise à jour permanente du temps primordial. L'économie Jodï est basée sur la chasse et la cueillette de ressources sauvages, l'agriculture et la pêche. Ils consacrent environ 80 % de leur temps de travail  de chasse et la cueillette et environ 20 % au travail agricole.

Les données ci-dessus permettent de préciser que les groupes ou bandes Hoti en situation d'isolement relatif ou de peu de contact, sont de l'ordre de 40 % des membres de ce peuple indigène, diséminés dans des communautés dispersées dans la forêt, qui conservent beaucoup de mobilité (semi-nomades) et se situent avant tout dans la zone d'influence de la serrania de
Maigualida, l'Alto Parucito et ses affluents et le ruisseau Majagua. 

A cet égard, les auteurs susmentionnés ont expressément et catégoriquement déclaré que : "Nous pensons même que certaines communautés Jodi (installées à Alto Cuchivero, Alto Parucito, Caura) n'ont encore été contactées par aucun occidental". (souligné par nous). En ce sens, il est également important de tenir compte de ce qui a été dit en 2008 par un informateur indigène piaroa, qui parle la langue hoti et bien informé au sujet de ces communautés dispersées et isolées, qui se sont manifestées comme suit que dans la serrania de Maigualida, dans l'Alto Parucito, dans le caño Majagua, et le caño Mosquito il y avait plusieurs petites communautés de Hoti avec des populations comprises entre 7 et 10 personnes chacune, qu'il a appelé Cano Majagua ; Caño Majaguita, Banderita, Caño Mosquito 1 et 2, Iyë Cajetó et Tawi Bojotu, soulignant que ces communautés sont mobiles, car elles ont passé plusieurs mois dans la selva à la chasse et à la collecte, et n'ont pas eu de plus grands contacts avec d'autres peuples indigènes, ni avec la La population créole qui s'est installée à San Juan de Manapiare.

traduction carolita d'un extrait concernant le peuple Hotï dans le document de l'IWGIA , Los pueblos indigenas aislados o con poco contacto en Venezuela (les peuples indigènes isolés et peu contactés au Venezuela)

Le contact du peuple Hoti

Différents auteurs s'accordent à dire que le peuples Hoti était l'un des derniers peuples au Venezuela à établir des contacts avec la société créole dominante et surtout avec des agents de l'État vénézuélien. Les études sur le sujet rendent compte que ce n'est qu'au cours de la seconde moitié du siècle dernier, à partir des années 1960, que certains contacts sporadiques des groupes Hoti commencent avec des non-indigènes dans différentes parties de leur territoire.
L'expert Walter Coppens, dans la publication de 1983 déjà citée, souligne que 
les études ethnographiques et les recherches sur les Hoti sont rares et récentes, pour cette raison de nombreux aspects de l'histoire et de la vie de ce peuple indigène.
 Il souligne également que ces indigènes avaient eu très peu de contacts en raison de l'accès difficile de la géographie de leur territoire. A cet égard, l'auteur insiste sur les points suivants que "Nous savons que la région Hoti est une jungle et n'a pas d'accès fluvial navigable.
Ces caractéristiques peuvent avoir empêché la pénétration de la zone à grande échelle par des collecteurs créoles dédiés à la commercialisation des ressources naturelles qui sont offertes. Les zones adjacentes au territoire Hoti sur lesquelles nous disposons d'informations directes sont celles des E´ñepá, de l'Alto Cuchivero et celles des Yawarana du Parucito. Au cours de la première moitié de ce siècle le pendare, le balatá, la gomme... et la sarrapia de la région E´ñepá ont été exploités intensément par les créoles... Dès le début de ce siècle, la présence de nombreux contingents de caucheros s'est fait sentir dans la région Yawarana qui se consacraient à la collection de pendare... A proximité des sources de pénétration économique, la collecte de ressources naturelles à des fins commerciales n'ont probablement pas atteint la région Hoti, et il ne semble pas non plusque ce soient établies des relations directes et fréquentes entre les Hoti et les caucheros créoles... En ce qui concerne les Hoti du sud, nous avons quelques références à nous autour de rencontres occasionnelles et relativement récentes avec des créoles". 

Avec ces rencontres, Coppens a fait référence aux contacts sporadiques que les groupes Hoti avaient avec la population de San Juan de Manapiare, fondée en 1945, par un créole nommé Melicio Pérez avec un groupe d'indigènes de différentes ethnies.
A partir de cette année-là, cette localité s'est consolidée avec une population mixte créole-indigène. Jusqu'alors, dans le bassin Manapiare-Parucito, il n'y avait pas d'établissements permanents avec une population créole. Il y a des références qui avec la fondation de cette population et depuis ce temps, ont commencé quelques contacts occasionnels d'indigènes Hoti del Alto Parucito-Majagua  (appelés par Coppens les Hoti du sud) avec la population non-indigène  qui avait la mobilité dans la région. Cela a peut-être été promu par les Indiens Yawarana, habitants du fleuve Parucito, qui ont entretenu des contacts avec les Hoti et des relations ouvertes avec la société créole installée à San Juan de Manapiare à cette époque. Actuellement, ces contacts sont maintenus par la relation constante entre les groupes Hoti de la rivière Parucito-Majagua et les Yawarana de la région et à travers eux avec la population créole de Manapiare. Même, selon plusieurs informateurs, de petits groupes de Hoti de cette région redescendent vers San Juan de Manapiare, où ils apportent du miel, des animaux sauvages et autres comme produits à échanger contre des produits manufacturés. 

paysage de Manapiare -  CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=1547065

San Juan de Manapiare, rue principale - Par RaúlCM — Travail personnel, CC BY 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=17409243

Coppens souligne également dans son étude que l'isolement quasi absolu dans lequel les Hoti sont restés a été radicalement modifié à partir de 1969, lorsque la mission protestante "New Tribes" a fondé une colonie dans la région de Caño
Iguana, pour évangéliser les Indiens Hoti, à l'origine d'un grave impact et
des changements culturels importants dans les différents groupes et bandes de Hoti qui étaient établis sur place pour accéder aux biens et services. En ce sens, une question fondamentale dans le cadre des relations de contact ou interethniques des Hoti est représentée par le commerce et l'échange de biens avec d'autres peuples indigènes et des missions religieuses. L'étude à laquelle nous avons fait référence indique que : "Les mécanismes par lequel les Hoti acquièrent des biens extraterritoriaux diffèrent considérablement dans les domaines suivants au nord et au sud. Dans le nord, le seul groupe avec lequel les Hoti ont établi des relations en échange de leurs soufflettes, les Hoti montrent une préférence pour les haches, les machettes et autres produits. couteaux, objets pour lesquels le E´niepá servent d'intermédiaires exclusifs...... Les Hoti du sud ont deux sources principales pour les produits importés.

image indiens Yabarana

La source la moins utilisée est la population Yawarana/Deáruwa de Majagua, située près de la confluence du Parucito et du Majagua, et que les Hoti du Caño Majagua visitent de temps en temps dans la mesure où les conditions de transit terrestre le permettent. Depuis 1969, date de l'entrée en vigueur de la fondation de la mission protestante sur le fleuve Iguana, certaines bandes Hoti ont établi les contacts plus fréquents avec les missionnaires... Les contacts entre la mission protestante et les groupes Hoti en dehors de leur zone d'influence sont en partie directs et en partie indirects par l'intermédiaire  de Hoti proches de la mission... En fait, la mission offre des outils (axes), machettes, couteaux, ciseaux, pointes de lance, limes et crochets, appareils ménagers (casseroles, poêles, poêles, etc.). aluminium), des vêtements et du savon". 

D'autre part, en 1983, un groupe de religieuses de la congrégation catholique "Misioneras de la Madre Laura" a fondé à Alto Cuchivero la mission de San José de  Kayamá, d'abord pour travailler avec les E´ñapá de la région, et à laquelle les Hoti ont été intégrés par la suite, attirés par les biens et services fournis, en particulier l'éducation et la santé. A partir de ce moment, commence une série de relations des Hoti de la région (que Coppens appelle les Hoti du nord), avec des agents étrangers à leur monde culturel en vigueur jusqu'à présent.
Une description détaillée du processus de contact entre les Hoti et la société non-Hoti est présenté très clairement par les experts Egleé L. Zent et Stanford Zent dans la récente publication du Ministère de la Santé, "Salud Indígena en Venezuela" (Santé indigène au Venezuela), déjà cité. Ce texte stipule que : ""Des rapports sur l'existence des Jodï coïncident avec les années de fondation de San Juan de Manapiare (1945), le seul village créole à la frontière du territoire Jodï. L'histoire orale de la région rapporte à l'époque des rencontres isolées avec des groupes indigènes inconnus présumés être Jodi.

 Cependant, ce n'est qu'en 1961 que le premier contact occidental avec les Jodi a été enregistré sous forme écrite et précise, lorsque dans le bassin inférieur de la rivière Kayama (un affluent du Cuchivero), une bande de jodï de 14 personnes a été aperçue. A cette époque, les Jodis utilisaient des haches de pierre et faisaient du feu en frottant de petits morceaux de bois... Leurs seules relations interethniques connues consistaient en des rencontres intermittentes avec les E´ñapá qui habitaient les régions voisines.... 

 Même dans les années 1970, on rapporte que les Jodi utilisaient des couteaux en bambou... et que les instruments métalliques étaient considérés comme une introduction relativement récente... Au début de 1969, une équipe nord-américaine de missionnaires affiliés au MNT (New tribes Mission), menée par
Les Indiens Piaroa ont contacté des communautés jodï dans la région de Caño Iguana, dans l'État d'Amazonas. L'année suivante, le MNT a construit une base dans la région et ont maintenu un contact avec l'Ouest.... Au cours des années soixante-dix, les Jodi ont été visités par plusieurs explorateurs scientifiques qui ont produit les premières relations ethnographiques à propos de l'histoire de leurs habitudes de subsistance, de leurs modes de peuplement, de leur technologie indigène, de leur organisation sociale. Vers 1983, une mission s'est établie dans le secteur des Jodï du nord, lorsque des missionnaires catholiques de l'ordre des Sœurs de Mère Laura ont fondé un établissement religieux
sur les rives du fleuve Kayamá... Comme à Caño Iguana, les soins médicaux et de santé ont été le facteur déterminant pour certaines communautés Jodi de s'installer dans la mission après cinq ans... Les migrations vers la mission font partie d'un processus qui se répand de plus en plus jusqu'à aujourd'hui... Aussi, depuis la fin des années 80 et pendant les années 90 les incursions des mineurs traditionnels, ainsi que des touristes (nationaux et internationaux) ont été accentuées. 

L'activité des missions religieuses protestantes sur le territoire des Hoti s'est poursuivie jusqu'en 2005, date à laquelle le Président de la République a annoncé l'expulsion du Venezuela de la "Mission des Nouvelles Tribus/Mision New Tribes". A l'occasion de ces événements, les missionnaires nord-américains présents à Caño Iguana, ont quitté les lieux, et il a été établi un centre civique militaire en 2006, coordonné par la marine vénézuélienne. dans le cadre d'un plan de présence de l'Etat dans les lieux laissés par la Mission Nouvelles tribus, connu sous le nom de "Plan stratégique national pour la défense, le développement et la Consolidation du Sud" dirigée par le Ministère de la Défense. A cette occasion, un groupe de militaires, plusieurs médecins pour les raisons suivantes ont établis à Caño Iguana des services ambulatoires et de santé, ainsi que le personnel d'autres institutions du pays comme le Ministère de l'éducation et l'Institut National des Terres (INTI).
Cette nouvelle présence des agences gouvernementaux vénézuéliennes dans la région a généré de nouveaux contacts et de nouvelles relations entre les groupes  Hoti et le personnel non indigène affecté au centre civilo-militaire. 

Tout cela indique qu'au-delà de l'isolement relatif dans lequel ont été trouvés 
certains groupes Hoti, il existe une variété de relations interethniques avec d'autres peuples indigènes, avec des groupes religieux et des institutions de l'État installés dans la région, basés sur le commerce, l'échange de biens de la culture occidentale dominante et l'accès à différents services tels que l'éducation et la santé.

traduction carolita d'un extrait concernant le peuple Hotï dans le document de l'IWGIA , Los pueblos indigenas aislados o con poco contacto en Venezuela (les peuples indigènes isolés et peu contactés au Venezuela)

http://www.servindi.org/pdf/Informe_8.pdf