Religion Inca

La religion englobe la vie quotidienne des Incas depuis l'explication des phénomènes météorologiques jusqu'à la réunion éternelle avec les ancêtres. Dans le panthéon, la dualité qui se heurtait à des opposés pas toujours antagonistes, était une caractéristique de chaque divinité.
On sait que chez les Incas, il n'y avait pas de concept abstrait de dieu.

Les dieux multiples qu'ils adoraient avaient leurs propres noms, et beaucoup d'entre eux étaient affectés par des fonctions spécifiques.

En outre, la société andine étant essentiellement agraire, les actions des divinités étaient souvent liées aux forces de la nature et aux facteurs climatiques qui ont conditionné la vie des habitants andins. Ainsi, les Incas avaient comme dieux des corps célestes, des caractéristiques géographiques, des phénomènes atmosphériques et même leurs propres ancêtres.

Toutes les divinités étaient associées au terme "huaca", une voix quechua qui désigne tout ce qui est sacré, y compris les dieux, les caractéristiques géographiques et les autorités. Les autorités reconnues par le peuple andin comme des huacas vivants, étaient vénérées, parce qu'elles avaient le pouvoir de communiquer avec l'univers sacré et qu'elles étaient chargées, par des rituels, de maintenir l'équilibre entre hommes et dieux.

Les huacas géographiques recevaient constamment des offrandes des paysans, des llameros ou des promeneurs. On les appelait apachetas, ce sont des pierres accumulées dans l'ordre, placées au bord d'une route, dans un lieu particulièrement important ou dangereux, elles recevaient continuellement des offrandes des voyageurs pour demander leur protection. La ville de Cuzco peut avoir été considérée comme une huaca ou ville sacrée et autour d'elle, orientée en lignes qui partent de son centre dans toutes les directions il y avait plusieurs centaines de huacas : fontaines, rochers, grottes, montagnes, etc.

Les Incas avaient une vision particulière du temps et de l'espace. Le temps était conçu d'une manière sacrée et cyclique. Ainsi, on pensait à l'existence de cycles de destruction et de renouveau du monde.

L'univers était divisé en trois parties :

Hanan pacha : Demeure de dieux et d'objets rituels.
Kay pacha : Le monde actuel et tangible.
Ucu pacha : Le monde du dessous ou le monde des choses qui n'ont pas encore germé.

Apparemment, dans l'Ucu pacha se trouvaient les morts, qui étaient retournés à leur lieu d'origine. Entre le Hanan pacha  et l'Ucu pacha il y avait des liens de complémentarité, et le Kay pacha était le point de rencontre qui unissait les deux plans de l'univers.

L'Inca était aussi un intermédiaire entre les deux mondes. Il est nécessaire de souligner que cette vision tripartite de l'espace peut être associée à l'évangélisation, de sorte que la recherche moderne a douté de l'existence du Kay pacha et n'a postulé que l'existence du Hanan pacha ou monde céleste et l'Ucu pacha ou monde inférieur, en maintenant une double structure.

Il a également été postulé que toutes les divinités incas avaient des caractères opposés et complémentaires, de sorte que l'on suppose que chacun des dieux avait une contrepartie, comme le Soleil et la Lune.

Certains dieux étaient associés au culte d'État, mais il y avait des divinités liées aux cultes locaux, dont les rites pouvaient être limités à un groupe ethnique ou à une région.

Dans le panthéon religieux, l'importance plus ou moins grande des divinités les définissait comme créateurs et ordonnateurs du monde (Viracocha) ou comme entités vivifiantes (Soleil).

Viracocha selon la mythologie a créé le ciel, la terre et une génération d'hommes qui vivaient dans les ténèbres et avaient donné l'être après avoir émergé du lac Titicaca.

L'esprit des hommes des Incas était projeté vers l'Inti (Soleil), de sorte que la plupart des sanctuaires étaient connus comme "temples du soleil" de la même manière que les terres ou les troupeaux eux-mêmes étaient "terres ou animaux du soleil" et les filles choisies étaient "vierges du soleil".

D'autre part, la localisation des entités religieuses en a fait des dieux célestes (Illapa) ou terrestres (Pachacámac).

Illapa, dieu de la foudre et de la tempête, était invoqué pour demander l'eau qui faisait fructifier les champs et apportait richesse et bien-être aux hommes. Il était dépeint comme un homme portant une écharpe. La fronde était le tonnerre, la pierre contenait la foudre, et la foudre était l'éclat de ses vêtements.

Les apus ou collines étaient tenus en grande vénération, car ils étaient considérés comme le lieu de résidence d'une certaine divinité.

Les Incas pensaient que c'était la punition d'une divinité, que ce soit pour avoir été mis de côté ou pour un acte répréhensible commis.

Les esprits peuplaient le monde des croyances dans l'Incanato, et pour invoquer leur protection ou pour éviter le mal qui pourrait en résulter, ils faisaient un nombre infini d'offrandes et de prières. Avant de commencer les travaux agricoles, la coca et la chicha étaient répandues dans les champs ; avant de traverser la rivière, on en buvait de l'eau, etc.

Le culte de tous leurs dieux était vraiment de nature religieuse pour les Incas, puisque coïncidaient exactement dans leurs prières des demandes telles que la prospérité pour leur peuple, le développement, les pluies, les eaux, la bonne production agricole, etc, tout était basé sur une fête organisée.

Le monde inca

Selon les mythes venant de Cuzco, le dieu Viracocha avait divisé le monde en quatre parties (selon les points cardinaux). Puis il ordonna aux hommes de sortir des grottes, des fontaines et du sous-sol, de suivre le chemin du Soleil, de se perdre dans l'océan et finalement de rester dans le ciel.

La dualité ciel-terre, était communiquée au moyen du rayon, de l'arc-en-ciel et du serpent. Les prêtres étaient chargés d'accomplir les rituels pour communiquer les humains avec les dieux. Et l'Inca était un point de communication entre les différents plans du monde étant Fils du Soleil.

Schéma réalisé sur dessin de Ken Dallison, publié dans National Geographic. L'espace. 2.003

sources  Historia Universal. Tomo 9: Aztecas, Mayas y Incas.
Editorial SOL 90, Barcelona, 2.004.

traduction carolita du site Pueblos originarios.com

Religión Inca

El inca también era intermediario entre ambos mundos. Es necesario precisar que esta visión tripartita del espacio puede estar asociada a la evangelización, por lo que investigaciones modernas h...

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