Pictogrammes Ojibwa (Chippewa)

Pictogrammes pour la cérémonie du Midewiwin.

37 pictogrammes sur écorce de bouleau.
À l'ouest des Grands Lacs. Milieu du XVIIIe siècle.
Collection Schøyen.

Illustration de Seth Eastman, d'après un original en écorce de bouleau.

Les Ojibwas étaient ainsi appelés par les tribus voisines probablement à cause de la corruption de "o-jib-i-weg" : "ceux qui font des pictogrammes". Ils ont activement utilisé les pictogrammes comme moyen de communication et comme ressource mnémonique. Ils les ont développés sur les roches, les troncs, et surtout sur des rouleaux d'écorce de bouleau.
Ils ont ainsi enregistré des séquences d'invocations, d'offrandes et de cérémonies à suivre dans les rituels, représentant des mythes tribaux, tels que les maladies produites par les animaux lorsqu'ils étaient en colère contre l'homme, des cartes du ciel et même des pierres tombales pour leurs morts.

Lac Hegman, Wisconsin, États-Unis.

Sur une falaise de granit au bord du lac, un panneau de pictogrammes montre une figure humaine aux bras tendus et marqués à droite de la tête, en-dessous un chien ou un loup quadrupède à longue queue avec un orignal très bien dessiné, puis trois canots avec leur rameurs et une croix.

Carl Gawboy, un descendant ojibwa de la réserve de fort Bois et professeur d'université, suggère qu'il s'agit d'une représentation des constellations dans le ciel nocturne d'hiver, l'homme correspondrait à la Constellation d'Orion, et les autres pictogrammes aux constellations voisines ; un moyen de guider la navigation.

Lapidas

Les pictogrammes informaient le clan auquel appartenait le défunt, représentant son animal totémique à l'envers pour indiquer que son porteur était mort. Des informations étaient également données pour savoir s'il avait été un bon chasseur ou un guerrier ; les marques représentaient généralement le nombre de batailles auxquelles il avait participé. Le symbole d'un tuyau ou d'une hache indique qu'il a eu une influence sur la paix ou la guerre respectivement.

Sur la planche dessinée par Seth Eastman, l'illustration en bas à droite correspond à une pierre tombale de la tribu Sioux ; ce trait culturel est généralement inhabituel dans les cultures nord-américaines.

Vision de Catalina Wabose

Seth Eastman reproduit le dessin de Catalina Wabose de la vision qu'elle avait dans les années 1840 après sa conversion au christianisme. La complexité inhabituelle de sa vision ainsi que l'utilisation de pictogrammes pour la décrire sont liées à ses activités chamaniques.

1 et 2. Elle jeûne dans un maison d'un camp.

3. Le nombre de jours de jeûne.

4. Le jour où elle a reçu sa vision.

5. Le chemin vers le monde des esprits qui passe entre la Nouvelle Lune (6) et le coucher du Soleil (7) dans lequel un homme tient un livre (8).

9. C'est la tête de la femme qui lui a donné la première bénédiction.

10. Le petit esprit de l'homme.

11. La principale gardienne spirituelle, le ciel bleu vif, qui l'a conduite à l'ouverture des cieux supérieurs (12), où elle a été testée pour être entourée de forces perçantes (15).

On lui donne un poisson pour rentrer chez elle (13, 14).

La flèche magique (17) ainsi que les pictogrammes d'un pic (18), d'un poisson-chat (20), de son mari Wabose (Lièvre -19) et du symbole du danger (16), n'ont aucun lien évident dans le récit.
 

Seth Eastman
EU 1808 - 1875

Peintre militaire et peintre éminent de scènes de la vie quotidienne des cultures sioux et ojibwa.

Les trois illustrations présentées ici sont tirées de ses illustrations réalisées pour le livre Information sur l'histoire, la condition et les perspectives des tribus indiennes des États-Unis. Henry Rowe Schoolcraft. Lippincott, Grambo, et Compagnie, Philadelphie. 1853. 

traduction carolita du site Pueblos originarios.com
 

Pictogramas. Ojibwa (Chippewa)

Los pictogramas informaban el clan al que había pertenecido el difunto, representando su animal totémico patas para arriba para señalar que su portador estaba muerto. También se brindaba inform...

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