"Les multinationales ne comprennent pas que nous donnons notre vie pour défendre le droit d'exister de la terre" : Lolita Chávez

Publié le 19 Novembre 2018

El Salto

Aura Lolita Chavez , on a essayé de la tuer, à sa connaissance, au moins cinq fois. Cependant, l'entretien commence par insister sur l'idée que la persécution qu'elle subit ne peut pas lui faire perdre son sens, que l'important est de souligner que l'action en défense du territoire est criminalisée. Que de nombreuses vies sont menacées et violées.

En raison de la persécution, Lolita Chávez a dû quitter son territoire. Pour la défense de la montagne contre " un cadre et un plan de gestion forestière et de monoculture dans lequel sont impliquées des entités de renommée mondiale telles que la Banque Mondiale, les Nations Unies, le SIG allemand, l'USAID... ". L'année dernière, dans le cadre d'un programme de protection temporaire pour les femmes défenseurs des droits humains du Gouvernement basque, elle résidait à Bilbao. Maintenant, elle est revenue pour continuer à parler "face à face" et à transférer la lutte de son peuple.

Dans cette série de discussions et de rencontres, Lolita Chávez a fait de la place pour Saltamontes afin que nous puissions l'interviewer. Nous rencontrons une femme courageuse, au rire contagieux, avec une vision du monde qui vaut la peine d'être écoutée.

Saltamontes : Que signifie être une leader maya ?

En tant qu'autorité, j'ai été élue au Conseil du peuple K´iche, un conseil autonome auquel participent plus de 87 communautés et zones urbaines pour défendre les territoires. Telle était la mission consciente d'autodétermination de l'Assemblée. C'est une approche de la vie basée sur les principes, les valeurs et les procédures de mon peuple. Mon peuple est un peuple originaire, les Maya-k'iche, et nous vivons dans un territoire que nous défendons. Ce mandat s'entend d'un service communautaire non rémunéré.
En plus de cette défense de la terre, le peuple quiché vit dans un contexte de violence, de violence machiste, de violence provoquée par l'église, par l'école, ce qui a à voir avec l'imposition du modèle de développement occidental qui se croit unique.
Que je sois une femme maya, une autorité, détachée de l'État du Guatemala, qui s'oppose au modèle des transnationales est comme un choc, comme une bombe que la société ne peut supporter. Mais il n'y a pas que moi. Il y a beaucoup de femmes dans les territoires qui sont violées, torturées, assassinées, emprisonnées et des communautés entières où nous sommes punies pour avoir généré ce type de mouvement.

S. : Comment est votre relation avec la terre ?

Une chose importante à noter est que nous ne luttons pas pour le droit à la terre, mais pour le retour d'une terre qui nous appartient. Si vous regardez la carte du Guatemala et la façon dont la terre est distribuée, la majorité est entre les mains de l'oligarchie, qui représente 2 % de la population du pays, ou même moins. Ces familles ont monopolisé les plaines depuis la colonisation. C'est une colonisation qui dure depuis 500 ans. La terre est toujours entre les mains d'oligarques, fils de créoles, qui se disent espagnols. Ils nous ont pris les plaines, et nous sommes allés vivre dans les montagnes, et maintenant ils veulent aussi nous chasser de là.
Dans notre cosmovision, nous avons beaucoup de relations avec la Terre Mère, avec les montagnes, l'eau, l'air, notre propre vision des éléments essentiels, avec une vie diverse. Cela n'est pas pris en compte, quand les villes ont été construites, quand les oligarchies sont restées dans les plaines, elles ne nous ont pas consultés, elles ne nous ont pas interrogés sur les cultures, elles ne se sont pas intéressées à notre relation avec la milpa, le maïs, les plantes médicinales... Rien... elles ont planté des bananes, du café, du sucre, de la monoculture. D'autre part, tout ce qui se trouve sous la terre, l'or, le zinc, est en train d'être pillé...  Par conséquent, le concept qu'une multinationale comme Florentino Pérez a de la terre prévaut alors que c'est quelqu'un qui n'y vit même pas, et notre droit à nous, qui sont ceux qui y vivent et qui savent ce dont la vie a besoin ne compte pas.

S. : Et l'eau ?

Pour nous, l'eau est un être qui apporte la vie et a des droits. L'eau a une expression propre, elle a ses propres droits, nous ne demandons pas le droit à l'eau, nous demandons la reconnaissance des droits que l'eau a.
Face à quelque chose de si grand, face à la vie que signifient les montagnes et l'eau, nous ne pouvons que donner notre vie pour eux. C'est pourquoi les entreprises ne nous comprennent pas, elles ne comprennent pas ce grand engagement que nous avons dans notre lutte, elles ne comprennent pas que nous donnons notre vie pour les défendre.

S. : Dans la défense de votre territoire, quelle est votre plus grande réalisation ? Qu'est-ce qui vous rend forts dans le combat ? Et quelles sont vos défaites ?

Étant un territoire organisé en communautés et villages, nos visions du monde, notre lien avec la nature et les biens communs nous rendent forts. Un autre point fort est l'engagement générationnel. Non seulement la génération qui a vécu le conflit est-elle debout, mais nous le sommes, et les jeunes viennent après nous. C'est une résistance et une rébellion que nous avons bues au sein de nos mères.
De plus, nous utilisons des médias alternatifs. Les radios communautaires et les journaux communautaires nous donnent beaucoup d'autonomie. Aussi notre façon de comprendre l'art, la musique, la danse, notre spiritualité. La spiritualité est présente bien que beaucoup de gens qui ne nous comprennent pas la lient à la religion catholique, au spiritisme, à la sorcellerie... ni ne savent que la spiritualité n'est pas religion, elle n'est pas une institution.
Quant aux réalisations, elles sont nombreuses. Grâce à des consultations, nous avons obtenu des licences transnationales, des licences annulées, par exemple, des licences minières... Nous avons cartographié le territoire, nous ne pouvons pas être dupes parce que nous savons comment ils agissent. Nous avons fait connaître la lutte des peuples originaires au niveau international. Nous remettons en question le modèle néolibéral avec un autre modèle qui est possible, sans les transnationales, de ne pas thésauriser ou accumuler mais de répondre à un besoin de la communauté elle-même de manière autonome.
Tout cela a entraîné des coûts. Nous sommes blessés par les frères et sœurs qui ont été assassinés. C'est un coup dur pour un peuple. Nous sommes lésés par les permis d'exploitation minière qui sont toujours en vigueur. Et la présence des militaires qui sont dans les territoires.

S. : Et comment sont vos relations avec le gouvernement (au-delà de la prison) ?

Le gouvernement est un ennemi. Le gouvernement du Guatemala a toujours été un gouvernement militaire ou pro-militaire. Historiquement, il a massacré, commis un génocide et rasé la terre. Maintenant, il planifie tous les investissements dans le programme de sécurité, dans la productivité. C'est un gouvernement corrompu qui profite de la présence de ces multinationales. De plus, c'est un gouvernement lié aux paramilitaires et à la narco-activité. On vit ça tous les jours. Mais ce n'est pas seulement le cas au Guatemala, ce ne sont pas seulement les pauvres Indiens qui souffrent des conséquences du néolibéralisme. C'est toute l'humanité qui souffre des gouvernements corrompus et du pouvoir des sociétés transnationales.

S. : Que pensez-vous des programmes de protection temporaire pour les défenseurs des droits de l'homme ?

Les systèmes de protection temporaire font un effort que nous apprécions et saluons, mais ils ont de nombreux défis à relever, ils ne sont pas préparés à la situation que nous vivons parce qu'ils se trouvent dans un autre temps et un autre espace. De plus, ces programmes sont dépassés parce qu'ils ne font pas que me criminaliser moi, il y a des communautés entières qui sont persécutées et criminalisées. Que faisons-nous avec cela ?
De plus, le transfert se fait dans un autre espace assez éloigné et nous avons beaucoup de racines avec notre modèle. Il n'existe pas d'approche plus territoriale. Et que se passe-t-il lorsqu'un avocat ne peut pas revenir, comme c'est mon cas ? Ici, grâce aux organisations qui se sont jointes, grâce au réseau que nous créons , nous voyons ce qu'il faut faire. Mais si ce n'est pas le cas, le programme lui-même n'est pas prêt.
En outre, les analyses de risques sont effectuées par l'État. L'État qui nous attaque. Alors, les programmes ou les politiques de protection, quelle est la garantie qu'ils nous protègent ou qu'ils exercent un contrôle ?
Nous avons besoin de ce lien d'un village à l'autre, d'une collectivité à l'autre. Dire qu'il y a des persécutions de communautés. L'Europe est-elle capable de protéger 10 000 personnes ? Garçons, filles.... nous devons le considérer comme l'Humanité, parce que nous ne voulons pas quitter nos territoires, ce n'est pas notre voie. Ça me fait très mal de ne pas être sur mon territoire.

S. : Dans la lutte que vous menez, toutes les communautés sont-elles unies ?

Non, il y a beaucoup de perversité, et il a été possible de diviser et de créer des conflits entre les communautés. Non seulement l'entreprise elle-même, mais l'entreprise et ses liens avec d'autres structures, comme par exemple l'église ou l'armée. Ils s'allient et attaquent. Le même état copte et engendre des divisions. Beaucoup d'argent est offert pour la terre, et les gens dans le besoin vendent la terre, à cause de la pauvreté, c'est pourquoi les communautés sont choquées, car le besoin est urgent.

S. : Dans le rapport Transnationales, Oligarchie et Criminalisation de la protestation sociale de Mugarik Gabe, il est dit qu'une façon de criminaliser les dirigeantes est de les redéfinir comme prostituées, ce qui entraîne leur stigmatisation sociale et communautaire...

Oui, comme des concubines. Beaucoup d'entre nous, les femmes on nous dit que nous sommes dirigées par des Européens. Ce n'est pas reconnaître la sagesse cosmogonique ancestrale d'un engagement à lutter, et la conscience que nous avons générée, que ce n'est pas par un souffle, mais par l'histoire, par la mémoire, par la formation, pour voir et vivre la résistance d'un peuple entier. Ils nous disent aussi que nous sommes folles, que notre approche n'a aucun sens, qu'il n'y a aucune logique, que nous allons à l'encontre du travail, que nous négligeons nos familles... Cela se transforme alors en punition, la société nous punit. J'ai souffert non seulement d'une stigmatisation et d'une tentative de meurtre, mais je vois qu'il y a tout un plan de persécution contre moi, de haine, comment comprenez-vous autrement qu'ils ont fait deux manifestations à Santa Cruz del Quiché contre "Lolita Chávez" ?

traduction carolita d'un article paru dans Desinformémonos le 16 novembre 2018

Repost0
Pour être informé des derniers articles, inscrivez vous :
Commenter cet article