Brésil : Le peuple Kadiwéu ou Caduveo

Petite fille Caduveo.

Photographie de Lévi-Strauss.

Nom : Caduveo, aussi appelé Kadiwéu, Kaduveo, Kadivéu, Kadiveo. Pour leurs talents de cavaliers, on les appelait les "Chevaliers indiens".

Habitat : Ils sont originaires de la rive occidentale du fleuve Paraguay, ils se sont déplacés vers l'est en raison de la pression colonisatrice. Ils vivent actuellement dans l'état du Mato Grosso do Sul, sur des terres qui traversent en partie le Pantanal. Leur territoire a comme limites naturelles les fleuves Paraguay et Nabiléque à l'ouest, la Sierra da Bodoquena à l'est, au nord le fleuve Neutaka et au sud le fleuve Aquidavão.

Selon la FUNASA, un organe du ministère de la Santé du gouvernement brésilien, en 2009, il y avait 1629 habitants.

Aire culturelle : Gran Chaco. (Amérique du Sud)

Langue : guaykurú.

Descendants des Mbayá, une branche des Guaykurú. Leur participation à la guerre du Paraguay (1864-1870) en faveur des Brésiliens a été fondamentale dans le développement de celle-ci, c'est l'argument qu'ils utilisent pour la possession de leurs terres toujours menacées.
Leur société ancestrale mettait les nobles à une extrémité et les captifs de l'autre. Ils vivaient du pillage et du tribut de leurs voisins. Ils faisaient prisonniers les différents peuples indigènes, en particulier les Chamacoco ; ils ont aussi fait prisonniers les Blancs, les Portugais ou les Espagnols, les Brésiliens ou les Paraguayens. Les personnes capturées - de préférence des enfants et des femmes - étaient incluses dans la société dans la catégorie des "gootagi" ("nos captifs").

L'unité politique et économique était la "toldería", qui réunissait les parents du "capitán" -qui avait le commandement, une position héréditaire- et ses prisonniers. Les parents du capitaine étaient des Mbayá de naissance ("Caduveos purs"). Actuellement, les règles sont devenues plus souples, les "capitaines" sont choisis au sein du groupe et n'appartiennent pas toujours à des "familles de capitaines".

Peinture faciale La peinture corporelle est l'expression la plus remarquable de l'art Caduveo.

Art

Traditionnellement, les peintures étaient faites par des femmes. Les encres sont préparées avec différentes substances végétales, en particulier le pollen en poudre et les graines rouges de bixa orellana (achiote). Un liquide bleu-noir est obtenu par oxydation du fruit vert du génipa. Pour l'application, un fin fragment de bois ou de tacuara est utilisé.

Il existe deux types de dessins : l'un angulaire et géométrique, l'autre curviligne. Ceci est habituellement utilisé sur le visage, l'autre sur le corps. Souvent, une combinaison des deux était faite. La composition est différente pour tous ceux qui l'utilisent, dans le passé, ils déterminaient le groupe auquel ils appartenaient et la hiérarchie de leur statut.

Les femmes Caduveo produisent également de beaux objets en céramique de différentes tailles et formats.

Tradition orale

La société Caduveo avait dans la guerre de capture la fondation de son organisation. Le souvenir de la guerre est présent dans les histoires qui mentionnent Godapoagenigi, les guerriers qui se distinguaient par leur courage et leur force physique. L'idéal du guerrier est la source des valeurs avec lesquelles le caduveo doit orienter ses pratiques.

Indien Caduveo. Près de la rivière Nabiléque, Mato Grosso, 1902.

Photographie de Guido Boggiani.

Intérieur de la maison Caduvea.

Lévi-Strauss explique : "Peu de maisons abritaient une seule famille : certaines, semblables à des hangars allongés, en abritaient jusqu'à six. Il s'agissait de familles associées au sein d'une communauté de travail. Des objets du quotidien sont accrochés ou empilés autour d'eux.

Photographie de Lévi-Strauss.

Femme Caduvea peignant des céramiques à la craie diluée.

Le travail de la céramique pour les Caduveo était aussi fondamental que celui de la vannerie, du métal ou du tissu. Les représentations géométriques ou abstraites y sont généralement liées à leur cosmogonie.

Photographie de Lévi-Strauss.

Fille Caduvea peinte.

Photographie de Guido Boggiani.

Femme Caduveo  au visage peint.

Au-delà de sa charge symbolique, ce visage peut apparaître comme une véritable œuvre d'art. Le traitement et le raffinement des dessins en sont la preuve. Elles forment une sorte de masque ou, en tout cas, une langue des signes qui est lue et comprise par le groupe social auquel appartient cette femme.

Photographie de Lévi-Strauss.

Femme Caduveo  au visage peint.

Lévi-Strauss considère que "l'ensemble des vêtements d'un peuple est toujours marqué par un style" et qu'il correspond à l'ethnologie de noter et de comprendre leurs systèmes, sans les opposer à ceux des autres sociétés, puisque chacun d'eux doit préserver son originalité et son identité.

Photographie de Lévi-Strauss.

traduction carolita du site Pueblos originarios.com

Tristes tropiques de Claude Lévi-Strauss en PDF

Caduveo (Kadiwéu)

Nombre: Caduveo, también llamados Kadiwéu, Kaduveo, Kadivéu, Kadiveo. Por su destreza para montar el caballo fueron llamados "Indios Caballeros".

https://pueblosoriginarios.com/sur/chaco/caduveo/caduveo.html

Croyances et rituels Caduveo - coco Magnanville

Nature guerrière Selon l'une des versions des mythes de la création des Caduveo, lorsque Go-noêno-hôdi - le personnage central de leur mythologie - avec l'aide du Caracará - un oiseau de proie...

http://cocomagnanville.over-blog.com/2018/10/croyances-et-rituels-caduveo.html

Brésil - Peuples Kaduwéu - Histoire du contact - coco Magnanville

Par Smithsonian Institution. Bureau of American Ethnology - https://www.flickr.com/photos/internetarchivebookimages/20400381266/Source book page: ...

http://cocomagnanville.over-blog.com/2020/07/bresil-peuples-kaduweu-histoire-du-contact.html

Quelques extraits du site Povos indigenas no Brasil pour en savoir un peu plus sur ce peuple

Les Kadiwéu, connus sous le nom de " Indiens cavaliers  " pour leur habileté dans l'art de l'équitation, gardent dans leur mythologie, leur art et leurs rituels la manière d'être d'une société hiérarchisée entre seigneurs et prisonniers. Les guerriers ont combattu pour le Brésil pendant la guerre du Paraguay, c'est pourquoi, selon les rapports, leurs terres ont été reconnues.

Mato Groso do Sul

Population : 1413 personnes (2014)

Langue : guaikuru

Terre indigène

• T.I Kadiwéu - Domaine Matla Atlantica 538.538 hectares - 1697 personnes- Réserve homologuée. Ville : Porto Murtinho. Y vivent 4 peuples : Chamacoco (langue samuko), Kadiwéu (langue guaikuru), Kinikinau (langue arawak) et Terena (langue arawak).

Fille Caduveo avec robe de fête et visage et corps peints.

Photographie de Lévi-Strauss.

Organisation sociale et politique

Autrefois, les hordes Mbayá étaient divisées en "tolderías". La toldería, où il y avait une maison collective, était la plus petite unité politique et économique, qui rassemblait la parentèle d'un "capitão" et ses prisonniers. Les familles des "capitães" étaient composées des Mbayá de naissance, qui sont aujourd'hui considérées comme des familles de Kadiwéus "purs", comme ils les appellent, ou des goniwtagodepodi ejiwajigi ("nos seigneurs Kadiwéu"), où ejiwajigi est leur auto désignation. Goniwtagodepodi ou goniwaagodi - dans les expressions masculine et féminine, respectivement, car il existe une distinction linguistique entre elles - est un terme de traitement que les Kadiwéu utilisent pour toute personne du sexe masculin, y compris les étrangers. Les femmes, de la même manière, sont interpellées par les termes goniwtagodo (au masculin) ou goniwaagodo (au féminin). Ils approchent aussi les enfants en ces termes, qu'ils traduisent par señor et señora (goniwtagodi, notre Seigneur ; iniwtagodi, mon Seigneur).

Les capitaines étaient tous les descendants des capitaines, dans n'importe quelle ligne ou grade, y compris ceux du sexe féminin ("capitãs"). Comme le noyau des Kadiwéu "purs" était minuscule par l'effet du faible taux de natalité, il a certainement fallu incorporer quelques captifs, peut-être par le biais du mariage, ce qui n'était pas préférentiel. Bien que les Kadiwéu prétendent que, dans le passé, les seigneurs n'épousaient pas leurs captifs, cette règle n'est plus vérifiable de nos jours. La distinction hiérarchique entre ceux qui se considèrent comme "purs" Kadiwéu et les descendants des captifs persiste encore dans cette société. Actuellement, seules deux familles revendiquent le statut de seigneur dans le village de Bodoquena. Les deux contestent l'hégémonie politique au sein du groupe. C'est dans les pratiques rituelles que la relation de "captivité" est la plus perceptible. Par exemple, lorsqu'il y a une activité à laquelle des garçons et des filles participent pour la première fois, ils doivent être représentés à ce moment par un de leurs captifs. D'une manière générale, en ce qui concerne les activités quotidiennes, les familles, chacune d'entre elles, se développent de manière autonome et sous forme d'unités.

En 1992, les Kadiwéu du village de Bodoquena ont été répartis dans 110 maisons qui abritaient principalement des familles nucléaires, disposées en général par groupes de parents et obéissant de préférence à une règle matrilocale. Les mariages avec les Terena sont très fréquents. À l'époque, dans le seul village de Bodoquena, dans 28 familles nucléaires, l'une des épouses était Terena. Sans parler de ceux qui ont des ancêtres dans ce dernier groupe ethnique.

Les décisions politiques et d'intérêt général du groupe sont fortement centralisées dans la figure du capitaine et de ses conseillers. Le droit de commandement est héréditaire. Aujourd'hui, un tel droit est reconnu comme appartenant "naturellement" à l'arrière-petit-fils aîné du "Capitãozinho", un vénérable leader du passé. Cependant, les règles sont assouplies au sens du suffrage, en ce qui concerne le leadership. Les capitaines, terme utilisé pour désigner les chefs, sont maintenant choisis au sein du groupe et, au cours de leur histoire récente, plusieurs capitaines se sont succédé en peu de temps. Ils n'appartiennent pas toujours à des "familles de capitaines" et, lorsqu'ils n'en font pas partie, leur statut social n'est pas modifié par leur position politique. Le capitaine est conseillé par un conseil, composé principalement d'hommes plus âgés et plus expérimentés. Il convient toutefois de noter que le rôle politique des jeunes dirigeants est tout aussi important et qu'ils gagnent en prestige principalement en raison de leur niveau d'éducation (certains d'entre eux ont jusqu'au CE2) et de leur maîtrise de la langue portugaise, qui est très utile dans les négociations extérieures.

Caduveos en lutte cérémonielle. Les peintures corporelles qui ont suscité l'admiration des Européens au XVIe siècle brillent de mille feux.

Rites

Le Kadiwéu individuel reçoit un nom à l'occasion de sa naissance et du décès d'un parent. Lors des rites funéraires, les proches du défunt se font couper les cheveux. Celui qui coupe les cheveux en deuil s'appelle okojege. Les femmes âgées, conscientes de ces rites, se réunissent pendant les funérailles pour décider du nom le plus approprié pour le défunt. Lorsqu'un proche parent est perdu, il est également possible d'adopter une autre personne (indépendamment de l'âge, du sexe ou du degré - et même de l'existence ou non - de parenté) pour compenser l'absence des morts. Un parent adopté dans ces circonstances est appelé godokogenigi. On lui donne aussi un nouveau nom et on lui coupe les cheveux. Il y a encore une autre façon d'établir une parenté de "considération", c'est par la relation entre imedi (ou imeeti, dans le cas des femmes, le mot utilisé comme "ami"). Deux familles peuvent accepter de devenir immédiatement un enfant de chacune d'elles, établissant entre elles une relation de frères et sœurs avec les attitudes qui leur sont propres. Les descendants de deux imedi seront imedi l'un l'autre.

Outre les rites funéraires, ils pratiquent également ce qu'ils appellent la "Fiesta de la Moza". Il s'agit d'un rituel d'initiation féminine, qui soumet la jeune fille qui a ses premières règles à une réclusion de deux jours et à un régime alimentaire rigoureux. Elle ne peut pas poser les pieds par terre ou regarder les animaux. Au point culminant du rituel, la jeune fille est "éventée" avec un tissu rouge brodé de perles et de boucles d'oreilles sur les pointes (l’éventail", wajuide), et, jeté sur son visage, elle sera pressée au niveau des reins par une femme du village soigneusement choisie par ses proches, car ses caractéristiques seront assimilées par la fille.

El Navío, ou Etogo, est le rituel que les Kadiwéu considèrent comme l'expression la plus visible de leur altérité, car, comme ils le disent, c'est ce qui montre le mieux qu'ils sont de "vrais Indiens". Lors de sa tenue en 1992, il n'avait pas été mis en scène depuis au moins cinquante ans et il ne s'est pas répété après cette date. La motivation immédiate pour sa réalisation a été la nécessité de montrer aux Blancs et à leurs invités le rituel le plus expressif de leur identité.

Le navio est un long rituel. Il se réfère à la guerre du Paraguay, évidente, entre autres aspects, par l'emplacement, de chaque côté de l'entrée du navire en bambou construit pour être l'espace rituel, de drapeaux brésiliens et paraguayens stylisés. Le navio imite un navire de guerre, tout comme les Kadiwéu disent en avoir vu un, dans le passé, en parcourant le fleuve Paraguay.

D'autres liens viendront compléter cet article

Traduction carolita du site Povos indigenas no brasil  

Kadiwéu - Pueblos Indígenas en Brasil

Los Kadiwéu pertenecen a la familia lingüística Gauikurú, que incluye otros pueblos del Chaco, como los Toba (Paraguay y Argentina), los Emók o Toba-Mirí (paraguay), los Mocoví (Argentina), ...

https://pib.socioambiental.org/es/Povo:Kadiw%C3%A9u