Bolivie/Brésil/Pérou: Le peuple Machineri ou Manchineri

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Peuple autochtone du Brésil, de Bolivie et du Pérou, vivant en Amazonie, de langue et culture arawak.

Selon le site Povos indigenas no Brasil la population dans les 3 pays est celle-ci :

Bolivie

38 personnes (2012) Pando

Brésil état d'Acre

1214 personnes (2014)

Pérou

90 personnes (2007)

Ci dessous plusieurs traductions pour en savoir plus sur ce peuple :

En Bolivie

Données générales

Famille linguistique : Arawak.
Nom attribué : Machineri.
Autodénomination : Machineri.
Lieu : Département de Pando ; Province de Nicolás Suárez ; Municipalité de Bolpebra ; Communauté San Miguel. Il y a des communautés au Brésil et au Pérou.
Population : 180 habitants en Bolivie ; 500 au Brésil.

Machineri en kaki à la pointe NO de la Bolivie sur cette carte

Habitat

La région habitée par le peuple Machineri correspond au grand système de la "hylea Amazónica", qui se distingue par ses plaines couvertes de hautes et persistantes montagnes, traversées par de nombreux fleuves et rivières. L'habitat traditionnel des Machineri se trouvait sur les deux rives du rio Purus, depuis la zone d'entrée de ses affluents, les rivières Hyacú et Aracá, jusqu'à l'embouchure de la rivière Curinahá. D'autres groupes machineri ont occupé la région de la rivière Caspa et de la rivière Maloca, un affluent du cours supérieur de l'Acre.

Actuellement, les Machineri de Bolivie occupent un TCO avec les Yaminawa dans la municipalité de Bolpebra dans le département de Pando. Les machineri du Brésil vivent dans l'état d'Acre, à la frontière avec le Pérou. Depuis 1987, ils ont leur propre territoire appelé Mamoadate, d'une superficie de 3 136 km2, situé sur la rivière Yaco. Leur territoire se trouve dans les municipalités de Sena Madureira et Assis. Cette zone de protection indigène comptait 459 membres de ce peuple en 1999. Les machineri de Mamoadate sont asservis par des missionnaires évangélistes, ce qui conduit souvent à des conflits entre les machineri convertis et ceux qui défendent les traditions de leur peuple.

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Histoire

Les machineri, aussi appelés manchineri, maniteneri, matxineri ou maxineri dans plusieurs documents, sont un peuple indigène qui occupe la région frontalière entre la Bolivie et le Brésil, s'approchant de la frontière avec le Pérou. Bien qu'il s'agisse de peuples de familles linguistiques différentes, ils coexistaient, bien que dans des villages séparés, dans le même habitat que les Yaminawa, un exemple qui est également pratiqué dans l'actuel TCO bolivien, que les deux peuples partagent.

Pendant le boom des réductions, les machineri se sont développés comme intermédiaires entre les peuples des montagnes péruviennes et ceux du nord de la Bolivie, acquérant des outils en fer dans les réductions pour les échanger avec les peuples sans contact avec les missions. En tant qu'excellents navigateurs, ils parcouraient de grandes distances à cette fin. Dans les années 80 du siècle dernier, les machineri ont fait une migration massive du Brésil. C'est dans les mêmes années 80, quand ils sont arrivés en Bolivie qu'ils ont créé la communauté actuelle de San Miguel, avec une population de 450 habitants. Après un séjour à San Miguel de Machineri, beaucoup de ces familles sont rentrées au Brésil, où elles ont facilité la production de nourriture et de produits pour le commerce, mais surtout le transport et la commercialisation de ces produits. En ce sens, la principale motivation pour les machineri de rester au Brésil a été la dotation de leur propre territoire dans leur habitat traditionnel. Les machineri boliviens entretiennent des liens avec le Brésil, traversant constamment la frontière pour vendre leur main-d'œuvre ou commercialiser leurs produits.

Organisation politique et sociale

Les Machineri coexistent dans des populations formées par des familles élargies, avec une tendance croissante vers la famille nucléaire. On ne sait pas exactement s'ils pratiquaient la polygynie, comme le font remarquer certains chercheurs, puisqu'ils pratiquent un mariage monogame dans lequel la préférence des mariages entre cousins croisés persiste. Dans le TCO, l'existence de mariages entre machineris et yaminawas est également observée. Le système de résidence est essentiellement néolocal et l'héritage du nom de famille suit la lignée du père.

L'organisation traditionnelle a disparu pour faire place à des formes d'organisation plus syndicales, comme le président communautaire. Ces dernières années, les Machineri ont formé la Sous-Centrale des Peuples Machineri, qui est dirigée par un représentant élu par la communauté, affiliée à la CIPOAP et à la CIRABO (Centrale Indigène de la Region Amazonienne de Bolivie) et au CIDOB. Aujourd'hui, le chef de la communauté porte le nom de Tushawa, ainsi que parmi les Yaminawa, un peuple qui appartient à la famille linguistique Pano. C'est le "rushawa" qui organise les réunions et les travaux communaux. Ce sont eux qui ont créé, avec les Yaminawa et les Takana du département du Pando, la Centrale Indigène des Peuples Amazoniens de Pando (CIPOAP), récemment reconnue par la CIDOB.

Economie

L'économie de l'autoconsommation machineri est diversifiée et repose à poids égal sur l'agriculture, la pêche, la chasse et la cueillette. L'agriculture est itinérante et pratiquée avec le système d'abattis, de rémanence et de brûlage, le système se répand dans toute l'Amazonie. Les principaux produits sont le manioc, le riz, le maïs, la pastèque et la banane. Les produits importants de la collecte sont le miel d'abeille et les œufs de tortue.

Les principaux produits qui contribuent au revenu économique sont la récolte des noix du Brésil, la fabrication de canoës et le transport fluvial en canoës. Comme tous les Arawak, les Machineri sont des producteurs compétents de nombreux éléments de la culture matérielle : leurs canoës sont longs et bien finis, leurs maisons grandes et hautes, et ils sont toujours experts dans le travail du coton. Dans la commune de San Miguel de Machineri, la principale activité économique est liée à l'agriculture. Il s'agit essentiellement de subsistance, puisqu'il n'y a pas de production excédentaire significative, ce qui est dû à deux facteurs principaux : la faible population et l'absence de marché. La ville brésilienne d'Assis, à quatre heures de canoë de San Miguel, est vraiment saturée de production agricole locale et, d'autre part, les autorités brésiliennes ne permettent pas la vente de produits boliviens sans payer au préalable une certaine taxe. Pour cette raison, les machineri de San Miguel continuent à donner de l'importance, en dehors de l'agriculture, à la chasse, la pêche et la cueillette.

Cosmovision

Plusieurs machineri du TCO essaient de maintenir certaines traditions. Comme le veut la tradition de la division du travail, les hommes sont engagés dans la chasse, la pêche et l'agriculture, tandis que les femmes sont engagées dans la culture du coton et des herbes à usage médicinal. La principale caractéristique liée à leur cosmovision est la reconstitution des mythes et contes traditionnels, en particulier ceux liés aux êtres de la nature. Cette caractéristique renforce en quelque sorte la valeur et l'importance que l'on accorde encore au chaman ou " guérisseur ", qui exerce sa pratique à partir de la médecine naturelle. Le chamanisme machineri était lié à la boisson ayahuasca qui introduit des états de transe, et qui rend possible la communication avec les êtres de la nature.

Situation actuelle

A San Miguel de Machineri, il n'y a ni eau potable ni électricité. Il n'y a qu'une seule école avec un seul professeur. Le TCO est envahi par les bûcherons, les chasseurs et les ramasseurs de noix, tant du côté brésilien que bolivien.

traduction carolita du site Pueblos indigenas.bvsp.org

MACHINERI : Pueblos Indígenas :

Biblioteca Virtual en Salud - Información y Conocimiento en Ciencias de la Salud

http://pueblosindigenas.bvsp.org.bo/php/level.php?lang=es&component=50&item=40

image  Foto: Tony Gross, 1979.

Au Brésil

Terres indigènes

• T.I Mamoadate - 313.647 hectares, 1105 personnes, réserve homologuée dans l'état d'Acre. Villes : Assis Brasil, Sena Madureira. 3 peuples y vivent : Manchineri (langue arawak), Mashko isolés du rio Iaco, Yaminawá (langue pano).
• T.I Manchineri do seringal Guanabera - 166 personnes, en cours d'identification. Etat d'Acre. Villes : Assis Brasil, Sena Madureira.

Traduction de 2 extraits du site Povos indigenas no Brasil (Histoire et fêtes)

Les Manchineri partagent avec les Piro, en Amazonie péruvienne, une langue Aruak (de la branche Maipure) et une grande partie de leur système social et cosmologique. Ils peuvent être considérés comme des groupes qui font ou ont fait partie du même peuple. Sur le territoire brésilien, la plupart des Manchineri vivent sur la terre indigène mamoadate, bien qu'il y ait encore de nombreuses familles vivant dans les champs de caoutchouc de l'Acre, en particulier dans la réserve extractiviste Chico Mendes.

Traduction de 2 extraits du site Povos indigenas no Brasil (Histoire et fêtes)

Les Manchineri partagent avec les Piro, en Amazonie péruvienne, une langue Aruak (de la branche Maipure) et une grande partie de leur système social et cosmologique. Ils peuvent être considérés comme des groupes qui font ou ont fait partie du même peuple. Sur le territoire brésilien, la plupart des Manchineri vivent sur la terre indigène mamoadate, bien qu'il y ait encore de nombreuses familles vivant dans les champs de caoutchouc de l'Acre, en particulier dans la réserve extractiviste Chico Mendes.

Histoire

Vers 1880, l'explorateur Antônio Loureiro identifie les Manchineri comme des habitants naturels de Macaoã et de Caiaté sans être vus dans les Iaco (Gonçalves, 1991). Les Manchineri d'environ 90 ans contredisent cette information, affirmant qu'ils ont toujours vécu à cet endroit et que leurs parents et grands-parents y ont longtemps habité. Selon leurs estimations, dans le passé, ils étaient environ 2000 personnes qui occupaient le territoire qui comprend de l'Alto Iago, des igarapés Abismo, jusqu'à ce qui est aujourd'hui le cauchal Nova Olinda, arrivant même jusqu'à Sena Madureira.

Selon le récit des Manchineri, avant d'avoir un contact plus intense avec les fronts extractivistes, ils étaient divisés en Manchineri, Hijiuitane, Uinegeri, Cuchixineri, Hahamlineri et Iamhageri. Ils ont formé les Yineri (avec l'origine dans le mot Yine, "nous"). Ils vivaient tous  côte à côte et se mariaient ensemble. L'anthropologue Peter Gow décrit une situation similaire pour les anciens Piro, qui ne vivaient pas comme un seul peuple, mais étaient divisés en plusieurs groupes, les neru. Chaque groupe avait un nom, comme le Manxineru (village des arbres de Tamamuri), Koshichineru (village des petits oiseaux), Nachineru (village affamé), Getuneru (village des crapauds) et Gimnuneru (village des cobras). Cependant, selon Gow (1991:63), les Piro disent que ces groupes ne se sont pas mariés. Ils n'ont commencé à le faire que lorsque les patrons du caoutchouc les ont réduits en esclavage et les ont forcés à vivre ensemble.  

Au XIXe siècle, de grandes irruptions ont commencé dans la région, et les Indiens ont commencé à souffrir des horreurs des raids. Il y avait deux fronts de pression : du Pérou au Brésil, les caucheros, et de l'Amazonie à la Bolivie, qui se consacraient à l'extraction du caoutchouc, qui essayaient même de fixer les familles dans la région. Au début, les Indiens n'étaient pas incorporés comme main-d'œuvre pour l'extraction, mais comme macheteros et guides pour la recherche de nouveau caoutchouc. Ce n'est que lorsque la crise (conséquence de la chute du prix du produit) a été établie qu'ils ont été encouragés à extraire le caoutchouc.  

Selon les Manchineri, le caoutchouc est devenu leur mode de vie, augmentant les conflits internes et intergroupes et la dispersion de leurs Yineri ancestraux. Il y a eu un long conflit avec les Boliviens et les Péruviens, qui ont essayé de les expulser de leurs terres, puis ont commencé à les asservir pour l'extraction du caoutchouc, l'agriculture, la chasse et la pêche, ainsi que le travail domestique. En 1926, Batista & Roquete Pinto, dessinent bien les lignes directrices de la situation :

Les Maneteneris sont le groupe le plus guerrier de leur région. Chasseurs, pêcheurs, en peu de temps ils deviennent d'excellents assistants des ouvriers du caoutchouc, desbravadores de l'Acre et constructeurs des premières villas civilisées" (in Gonçalves, 1991:181).

Afin d'essayer de contrôler les Indiens, une stratégie a été élaborée pour détruire leurs villages, à l'époque situés sur les rives du Iaco. Il se trouve donc que la coexistence se fait avec différents groupes de peuples indigènes et non indigènes. En plus de couper le caoutchouc, les hommes se rendirent au "mariscar" (pêche à l'atarraya), extrayant du bois, chassant et même plantant pour le "patrón". Les femmes, de la même manière, ont commencé à s'occuper des plantations et de la maison des patrons. 

Dans les années 1940 et 1950, il y a un nouveau mouvement dans l'industrie extractive, qui active une nouvelle occupation des terres précédemment abandonnées. Depuis 1966, le gouvernement brésilien encourage l'occupation définitive de ces terres et des investissements sont faits dans l'exploitation des minéraux, l'extraction du bois et l'agriculture. Un mouvement spéculatif très intense commence. Les caucheros endettés vendaient de grandes propriétés à des spéculateurs dans le sud du Brésil. A l'heure actuelle, l'indice de concentration des terres et la consolidation des grandes propriétés qui seraient utilisées pour l'élevage bovin sont efficaces au prix de conflits sociaux qui ont entraîné l'expulsion des colons ou des Indiens des anciennes zones de caoutchouc (Gonçalves, 1991:37).

image   Foto: Milton Guran, 1979

Fêtes 

Parmi les célébrations traditionnelles, la cérémonie de passage de la jeune fille à l'âge de quinze ans, à la condition de femme, se détache. La grand-mère peint la fille, Iunaulu, à l'encre de jenipapo (Genipa americana), sur une base d'urucum cuit (Bixa orellana). Les parents de la jeune fille proposent ensuite une fête d'une journée dans tout le village, avec beaucoup de caiçuma (une boisson fermentée à base de manioc ou de fruits) et de la nourriture. Gow (1991:130) mentionne qu'aujourd'hui, cette fête pour célébrer la puberté "n'est qu'un souvenir" pour les Piro. Au contraire, les Manchineri ont dans cette fête le seul vestige d'une quelconque cérémonie collective. Cependant, ce festival n'a lieu que dans les villages de la Terre indigène et non dans les champs de caoutchouc.

Dans la mémoire des anciens, il y a un autre événement collectif, le Hincaclu, une danse traditionnelle dont peu se souviennent de quelques pas. 

Traduction carolita du site pbi socioambiental.org

Manchineri - Pueblos Indígenas en Brasil

Actualmente, los Manchineri ocupan una parte de la región sur del Estado de Acre en Brasil y otros puntos en Perú y Bolivia. Hoy, en el territorio brasileño, los Manchineri son un pueblo que se ...

https://pib.socioambiental.org/es/Povo:Manchineri