La voie navigable amazonienne : préoccupations et attentes du peuple Kukama

Creuser dans les lieux où vivent les esprits de l'eau, c'est les forcer à aller ailleurs, éloignant les familles vivant dans le monde de la terre de leurs familles vivant sous l'eau, prévient Rusbel Castornoque, apu et sage du peuple Kukama.

Par Lucrezia Giordano et Veronica Pellizzari*

CAAAP, 21 septembre 2018 - Le peuple Kukama est l'une des nombreuses personnes vivant en Amazonie et est actuellement menacé par les effets potentiels du mégaprojet de la voie navigable amazonienne. Ses impacts sont inquiétants en raison de la relation vitale et indestructible que ce peuple entretient avec le fleuve et l'eau qui coule entre ses rives.

La rivière étant la principale source de vie des Kukamas, ils vivent en alerte constante pour tout ce que le mégaprojet peut leur causer. Il est encore difficile de savoir exactement comment ces impacts se matérialiseront, car aucune étude sérieuse n'a été menée jusqu'à présent et aucun projet de cette ampleur n'a été enregistré dans le cas du bassin amazonien.

Le projet Hidrovía, dans le cadre de l'Initiative d'Intégration de l'Infrastructure Sudémaricaine (IIRSA), prévoit de draguer (gratter le fond des fleuves) le cours des fleuves Amazonas, Marañón, Ucayali et Huallaga pour garantir leur navigabilité toute l'année. Cela se ferait à certains moments, par de soi-disant mauvaises étapes.

Cette proposition ambitieuse a dû franchir plusieurs étapes en près de cinq ans, y compris la consultation préalable des peuples indigènes qui seront touchés, qui a été effectuée en 2015 sur décision de justice parce que ce droit n'a pas été appliqué en principe. La vérité est qu'à ce jour, cette consultation continue d'être remise en question pour avoir été menée sans études approfondies sur les impacts possibles du projet.

Rusbel Casternoque(1), apu ou chef de la communauté indigène Kukama de Tarapacá sur le fleuve Amazone, dans la région de Loreto, a participé activement aux ateliers, ateliers et réunions d'information sur le projet Hidrovía que l'État péruvien a organisé avec COHIDRO, un consortium qui va réaliser les travaux en question et qui est composé de CASA Construcción y Administración S.A. Peruvian et Chinese Sinohydro Corporation Ltd.

Rusbel n'est pas seulement le chef de sa communauté, il est aussi un sage reconnu de son peuple, et suite à un accord conclu lors de la consultation de 2015, il a été inclus dans les ateliers et réunions mentionnés ci-dessus dans son état de sage. Le projet s'intéresse d'abord aux impacts environnementaux qu'il aura, d'autant plus que ceux-ci sont liés aux sources alimentaires des communautés qui vivent en Amazonie, c'est-à-dire principalement les rivières.

"Comment peuvent-ils nous assurer que nous aurons de la nourriture ? En ce qui concerne le poisson, par exemple, si vous allez draguer les sections, sont-ils sûrs que les poissons ne partent pas ? Il peut arriver qu'après dragage, les poissons ne peuplent plus jamais cette zone. Nous exigeons qu'il y ait une firme d'ingénierie pour nous assurer de ces choses."

Pour les kukamas, le poisson de la rivière est la base de leur alimentation quotidienne et ce qu'ils pêchent est vendu sur les marchés de la ville ou entre communautés voisines. En d'autres termes, la pêche est la principale activité qui soutient l'économie des Kukamas.

"Le peuple Kukama et d'autres sont également engagés dans la pêche pour vendre parce que c'est un moyen de revenu pour l'ensemble de la communauté. Si, après le dragage, le poisson disparaît, cela aura des répercussions sur l'économie de nos collectivités. Et indirectement, si nous attaquons l'économie par la pêche, nous attaquons beaucoup de choses : par exemple, l'éducation des enfants et la santé de nos communautés".

Toujours liée à la question de l'économie de ces peuples, il y a un problème moins évident mais tout aussi préoccupant pour les indigènes qui vivent habituellement de la vente de leurs produits : le but principal de la voie navigable amazonienne est de faciliter l'entrée rapide et sûre de gros navires et de tonnage dans le fleuve toute l'année ; cela aurait comme conséquence directe le fait qu'ils entrent dans la zone des produits étrangers en concurrence avec les produits locaux que les Kukamas exploitent, ou sèment pour les vendre sur les marchés des centres habités. Non seulement cela nuira à l'économie des Kukamas, mais cela affectera aussi les prix des produits qu'ils offrent.

"Nous lisons clairement le discours quand d'autres navires arriveront : un autre riz viendra d'ailleurs et notre riz n'aura pas de prix."

L'impact socioculturel du projet qui est moins évident aux yeux de la majorité et, surtout, au regard de l'État, c'est l'impact socioculturel du projet, c'est-à-dire celui qui aura sur la vie spirituelle du peuple Kukama qui croit qu'au fond des rivières, la vie est presque telle qu'elle existe sur terre, avec des villes grandes et petites où les êtres spirituels interagissant avec des êtres humains qui pour quelque raison ont disparu de leurs communautés.

Pour cette raison, tout l'espace du fleuve est considéré comme sacré dans la culture Kukama.

L'apu Rusbel le dit :

"Le thème culturel est un thème dont nous voulons toujours discuter. Quand nous faisons les réunions sur Hydrovia, ils[les ingénieurs] nous demandent quels morceaux de la rivière sont sacrés. Mais pour nous, ce n'est pas qu'il y ait une petite pièce sacrée ici ou qu'il y en ait une autre ici... ou que cette partie de la plage soit sacrée, ou que cette petite partie de la terre soit sacrée... non ! Tout est sacré. Nous croyons que dans toute la largeur de la rivière, il y a des populations, les rivières sont peuplées d'êtres qui vivent sous l'eau !  Il y a de petites et de grandes populations, toutes les rivières sont peuplées. Ces mauvais pas qui vous le disent, car vous serez de mauvais pas, pour nous ils sont sacrés ! Tout le fleuve est sacré. Tout cela. Il y a des populations et des créatures vivantes sous le fleuve."

Dans la vision du monde kukama, il y a trois mondes : le monde du ciel, le monde de la terre et le monde de l'eau. Différents esprits vivent dans le monde de l'eau, tels que les bufeos, les sirènes et les yacurunas(2).  Ils vivent dans des villes qui ressemblent aux villes du monde terrestre, avec des maisons, des arbres, des rues, des rivières et aussi des voitures. Occasionnellement, des êtres vivant sous l'eau montent dans le monde de la terre et emmènent des gens vivre avec eux dans ces villes submergées. Dans la plupart des cas, les personnes amenées à vivre sous l'eau sont des enfants ou des personnes dont les êtres aquatiques sont amoureux.

"Nous disons aussi que le peuple Kukama a des familles dans l'eau : parfois des êtres spirituels conduisent les gens à vivre avec eux sous l'eau. Les bufeos le font, les sirènes.... ils emportent ceux dont ils tombent amoureux. Ils les emmènent, ils les épousent et ils vivent là, sous l'eau."

Pour les kukamas, donc, les vies qui existent et se manifestent sous l'eau ont non seulement une valeur culturelle, mais aussi une valeur sentimentale. Quand quelqu'un disparaît d'une communauté et n'est pas retrouvé, cela signifie pour les kukamas que cette personne vit sous le fleuve avec des êtres spirituels. Ceux qui sont partis vivre dans le monde de l'eau communiquent avec leurs familles qui vivent dans le monde de la terre à travers leurs rêves. Par exemple, les enfants peuvent apparaître dans les rêves de leur mère pour les rassurer qu'ils sont encore en vie, bien portants et vivant sous la rivière avec les yacurunas. Ainsi, dans l'eau, il n'y a pas seulement des créatures "légendaires", mais aussi des enfants, des oncles, des grands-parents, des mères. En ce sens, les kukamas ont une relation personnelle et profonde avec ce monde.

Dans les rivières vivent aussi les Mères des rivières et des lagunes. L'Ipira mama est la propriétaire de l'eau et la mère des poissons : elle décide quand le niveau de l'eau doit baisser ou monter. Purahua, le serpent, peut aussi affecter la croissance de l'eau de la rivière. Une autre mère de la rivière est la Raya Mama qui est une raie géante, avec un corps si grand qu'il ressemble à une plage. Les pêcheurs disent qu'ils ont souvent été trompés par son apparence, se croyant sur une plage qui plonge soudainement, créant des tourbillons et menaçant d'emporter les pêcheurs et leurs bateaux sous l'eau avec eux. De même, la Charapa Mama est une tortue qui ressemble à une île.

Pour le peuple Kukama, il y a donc une diversité d'êtres vivant sous l'eau. Le projet Hidrovía, qui entraînera le fleuve, met en danger la vie de ces êtres et, avec eux, les croyances et l'identité culturelle des Kukamas eux-mêmes. Ce que les ingénieurs considèrent comme de mauvais pas sont des lieux sacrés pour le peuple Kukama, où les formes de vie se développent parallèlement à celles au-dessus de l'eau.

En fait, l'apu Rusbel commente toujours :

"Quand les Occidentaux parlent des mauvais pas, on ne voit que ce que l'on sait déjà : il peut y avoir la queue ou la tête du Purahua ; quand au milieu de la rivière sort une plage, il y a la Raya Mama. Comme d'habitude, ils s'allongent à un endroit et là, le sable ou la boue s'accumule et la plage sort. Par conséquent, pour nous, peuples indigènes, le dragage du fleuve est une menace qui comporte le risque que, avec le temps, ces êtres se retirent des rivières.

Les Kukamas doivent faire face au scepticisme des ingénieurs et des concessionnaires du projet de la voie navigable, y compris de l'État. En fait, la cosmovision des kukama est à peine acceptée par ceux qui ne connaissent pas ou ne se sont jamais approchés de la réalité de l'Amazonie. La Hidrovía est un projet qui, selon ses promoteurs, veut offrir un développement commercial au pays et qui, par manque d'intérêt ou de connaissances, n'a pas porté sur la question culturelle ni sur les études préliminaires :

Les ingénieurs, logiquement, vont nier l'existence de ces choses. C'est logique.Parce que, dans sa propre politique, le gouvernement ne l'envisage pas, même s'il a reçu le message, il y a des années, qu'il y a de la vie sous l'eau. Le gouvernement lui-même a passé de nombreuses années sans vouloir se pencher sur cette question, sans vouloir reconnaître la vie spirituelle des peuples indigènes.  Ceux qui ne savent pas, ceux qui ne croient pas, ceux qui n'ont pas failli vivre depuis un certain temps le nieront bien sûr, diront que c'est fou. Regarde ce qu'il dit, c'est un idiot, c'est un fou ! Comment peuvent-ils dire qu'il y a des êtres vivants sous l'eau, l'eau n'est que de l'eau, il n'y a rien d'autre. C'est un regard, juste un regard occidental. Dans le regard indigène, on regarde plus profondément, on sait qu'il y a quelque chose de plus profond."

L'aspect culturel est ce qui a été le moins pris en compte dans les études du projet Hidrovía, mais en même temps, il sera le plus touché. En fait, il est difficile (voire impossible) de combiner la cosmovision des kukama avec le dragage fluvial. Le concessionnaire de la Hidrovía se concentre principalement sur la recherche de solutions, ou du moins de réponses, aux problèmes environnementaux. Les ingénieurs expliquent, dans leurs rapports, comment le dragage, selon eux, affectera le moins possible l'environnement.

Cependant, tout type de dragage affectera les villes sous l'eau : creuser dans les endroits où vivent les esprits de l'eau signifie les forcer à se déplacer vers d'autres endroits, aliénant les familles vivant dans le monde de la terre de leurs familles vivant sous l'eau.

Il est clair que nous parlons ici de questions qui ne peuvent pas être analysées scientifiquement. Nous sommes confrontés à un problème historique qui a presque toujours été résolu au détriment de ceux qui défendent un aspect culturel abstrait, surtout si cette culture appartient aux plus défavorisés d'un point de vue économique et politique.

Comme on peut le comprendre de ce commentaire de l'apu Rusbel, dans le projet Hidrovía, la vision scientifique utilisée dans les études préliminaires se heurte à la vie culturelle des Kukamas et à leur expérience :

"Ils sont convaincus qu'avec la technique qu'ils utilisent, ils vont nous convaincre. Ils sont basés sur des chiffres, ils font une étude scientifique mais sans tenir compte de la question culturelle. Pour nous, la découverte de la science est une façon de découvrir le thème culturel. Et s'ils n'ont jamais pris en compte cet aspect, c'est parce qu'ils se basent sur leur propre étude. Mais nous n'avons pas fait d'études universitaires ; nous avons vécu notre propre expérience. Là-bas, nous avons connu toutes ces choses, là, nous avons eu des contacts avec ces êtres qui vivent sous le fleuve. Nous avons toujours eu des contacts avec eux, et nous savons que ce sont des êtres vivants qui savent penser, ressentir, s'ennuyer, ils sont en chair et en os.

Les connaissances et les croyances des Kukamas se manifestent dans leur vie quotidienne et dans les connaissances transmises par leurs ancêtres. Dans la cosmovision kukama, les esprits du fleuve ne sont pas des esprits impalpables et invisibles, mais des êtres réels qui interagissent avec les gens du monde sur terre.

Le dragage du fleuve signifierait la rupture de cette relation spirituelle et culturelle, la destruction d'une tradition qui a survécu au fil des ans et qui est demeurée vivante malgré tous les changements historiques et sociaux qui se sont produits. En ce sens, le projet Hidrovía menace d'affecter profondément la société Kukama, brisant les vieilles croyances et ne respectant pas leur cosmovision.

En outre, un conflit sera créé entre l'État, qui soutient et autorise ce projet, et le peuple Kukama. De cette façon, l'État perdra la confiance et le soutien des peuples indigènes, qui peuvent le considérer comme un adversaire plutôt que comme une structure dont ils font partie intégrante. En ce sens, la Hidrovia menace d'accroître le sentiment d'exclusion et d'isolement des Kukamas et des peuples indigènes en général, affectant également une partie fondamentale de leur culture à travers un projet qu'ils ne soutiennent pas.

Comme le conclut l'Apu Rusbel :

"On nous demande de les respecter comme nous nous respectons nous-mêmes. Ils ont aussi droit au respect parce qu'ils sont des êtres vivants et que leur vie ne peut être modifiée, tout comme notre vie ne peut être modifiée, le thème culturel doit être respecté ! Draguer la rivière, c'est détruire une culture, si les ingénieurs ne prennent pas en compte la question culturelle dans leur projet, nous ne serons pas d'accord ", a-t-il dit.

Comme on l'a lu dans la conversation avec l' Apu, bien que ce mégaprojet n'ait pas encore commencé, pour les Kukamas et, sûrement, pour d'autres peuples indigènes, la Hidrovía semble déjà très présente dans leur vie : inquiétudes, peurs, doutes et aussi espoirs.

Le message final de l'apu Rusbel transmet une amertume mais aussi une certaine conscience :

"Nous, les peuples indigènes, sommes bien fatigués que tous les gouvernements de toute l'histoire aient livré toutes les richesses que nous avons eues en Amazonie. Maintenant, ils veulent aussi livrer nos rivières, qui ont été les nôtres pendant toute notre vie, avant que le Pérou ne devienne une république. Le gouvernement parle de conscience, mais ce n'est pas la conscience, c'est l'inconscience : quand il y a conscience, il y a sentiment".

"Le peuple Kukama kukamira est passif et pacifique, mais pas pour autant d'abus. Il viendra un temps où nous nous tiendrons debout."

Note

(1) Entretien avec l'apu Rusbel Casternoque tenu les 20 et 30 juillet 2018.
(2) Le mot yacuruna vient du quechua yacu (eau) et du runa (peuple) : il désigne les êtres qui vivent sous l'eau.

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*Lucrezia Giordano estudió Antropología cultural y Comunicación. Veronica Pellizzari estudió Derecho. Actualmente son colaboradoras del CAAAP para la oficina de Loreto.

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Fuente: Publicado el 21 de setiembre 2018 por CAAAP: http://www.caaap.org.pe/website/2018/09/19/hidrovia-amazonica-preocupaciones-y-expectativas-del-pueblo-kukama/

traduction carolita d'un article paru sur Servindi.org le 21 septembre 2018

Hidrovía amazónica: Preocupaciones y expectativas del pueblo Kukama

Excavar en los lugares donde viven los espíritus del agua significa obligarlos a mudarse a otros sitios, alejando a las familias que viven en el mundo de la tierra de sus familias que viven bajo el

https://www.servindi.org/21/09/2018/hidrovia-amazonica-preocupaciones-y-expectativas-del-pueblo-kukama

Pérou/Colombie : Le peuple Kukama ou Cocama - coco Magnanville

image Peuple autochtone de l'amazonie péruvienne et une petite partie de l'amazonie colombienne, de famille linguistique tupi guaraní. Les Kukama vivent sur les rives des rivières Ucayali et ...

http://cocomagnanville.over-blog.com/2018/07/perou/colombie-le-peuple-kukama-ou-cocama.html